Alfred Wiener: Juden und Araber in Palästina zwischen ihnen und den arabischen Fellachen auf. Gewiß wurden in dieser Kwuzah, bei jener Gdud hier und da arabische Freundschaften geschlossen. … Der Eingeborene wurde zum Nativ in der Mentalität derer, die doch aus ihrem Programm heraus in Palästina Natives werden sollten, er wurde zum Nativ in der abscheulichen, verächtlichen Bedeutung, die der Kolonialfreibeuter dem Worte gab, und aus einer — leider verständlichen — Blickbeschränktheit erwuchs das größte Übel, das alle Anstrengungen zunichte machen muß: der Chauvinismus, die Herrengeste einer Gruppe, von der sich nicht einmal die Arbeiterparteien immer freihalten konnten."

826 Jakob Klatzkin: Wie soll Palästina ein Nährboden für die Diasporajudenheit werden, die ihren Wirklichkeit gestaltenden Inhalt und mit ihm die Formenfülle ihrer völkischen Sonderheit verloren hat? … Das Fehlen eines wahrhaft nationalen Judentums, eines von den elementaren Attributen nationaler Wirklichkeit — wie Territorium und Sprache — bestimmten Judeseins, beeinträchtigt unsere Assimilierbarkeit. Die Wiedergeburt eines national geformten Judentums in Palästina wird die endgültige Einordnung der assimilierten Exiljuden in den nationalen Organismus der Wirtsvölker wesentlich erleichtern.

Das Buch zerfällt inhaltlich in drei große Teile: Dokumente aus Rußland, von Port Arthur angefangen, wo er seinen linken Arm verlor und darüber in einem Brief an seine Eltern erst berichtet, nachdem er stolz verzeichnet, daß er am Schlachtfeld von den Russen befördert und dekoriert worden ist, über die Lehr- und Lernzeit hinweg, in der er sich bemüht, eine kommunistische Kolonie in Palästina nach entsprechender Vorbereitung in Rußland zu gründen, bis zu seinen ersten Arbeiterjahren in Palästina. Diesem ersten Teil schließt sich fast zusammenhanglos der Hauptleil des Bandes an: Gallipoli. … Trumpeldor war einer der Männer, für die das Wort Ehre, Vaterland, Palästina, keine Phrase, das Wort Tod aber leerer Schall war. Daß es heule in Palästina Tausende gibt, die so fühlen und so denken wie er, macht die innere Kraft des neuen Jischuw aus.

Angesichts des Abgrundes, der vor uns gähnt, kann die Anspannung unserer Kräfte zur Erhaltung des Judentums in der Zerstreuung nur einen Sinn haben: Behinderung und Aufhalten des Abbaus im Galuth um des Aufbaus in Palästina willen* Es ist die große und schwierige Aufgabe des Übergangsstadiums in unablässigem Hinblicken und Hinzielen auf die Vorbereitung neuer Daseinsformen, auf eine Erneuerung im Lande der Väter. Ohne den Glauben an unsere nationale Zukunft in Palästina hat der Nationalismus im Galuth keinen wahren Sinn: Im Galuth hat das Judentum keine nationale Zukunft. * Kann Palästina ein Kulturzentrum für die Diasporajudenheit werden?

Grundlagen des Nationaljudentums 833 daß wir unter die Völker verstreut wurden und, an die weltlich nationalen Grenzen nicht mehr gebunden, auch in verschiedenen Ländern und verschiedenen Sprachen eine religiöse Weltgemeinschaft bilden? Der Zionismus muß erwidern: Gewiß, das hebräische Palästina wird das Judentum in Grenzen bannen und die Judenheit in und außerhalb der altneuen Heimat teilen. Aber dies darf uns nicht schrecken. … Es ist Zeit, daß wir nicht mehr am Scheidewege stehen bleiben und unsere Kraft zwischen Galuth und Palästina verzetteln; daß der Lebenswille des jüdischen Volkes eine Richtung erhält und nicht zwischen zwei Welten pendelt. Es ist Zeit, die grausame Wahrheit auszusprechen, daß das Galuthjudentum keine nationale Zukunft hat und unrettbar dem Untergang entgegengeht; daß es keine dauerhafte Brücke zwischen Palästina und Galuth geben kann.

.:..................... zweifelhaft, daß die hier, sich entwickelnde Kultur eine gänz andere .wäre als die im jüdischen Palästina, daß sie sich von ihr durchaus und 'wesentlich unterscheiden würde. Denn „eine geistige und materielle nationale selbständige Kultur kann nicht ohne nationalen Grund und Boden existieren, ohne einen sozial-geschichtlichen greifbaren Jungbrunnen, ^er alles Geistige und Materielle bewassert. … So müssen wir uns mit der Tatsache abfinden, daß auch nach restloser Durchführung unseres ganzen Palästinaprogramms, nach der Einrichtung und Ausgestaltung der nationalen Heimstätte für das jüdische Volk in Palästina, das Galuthproblem für den Zionismus unverändert nicht nur, sondern in noch gesteigertertem Grade bestehen bleibt.

Die Unzufriedenheit mit den bisherigen Resultaten, sowie die haltlosen Zustände in Palästina legten den Chowewe-Zion-Vereinen den Gedanken nahe, daß sie aus eigener Kraft den großen Anforderungen des Kolonisationswerkes nicht gewachsen sein würden, und daß nur ein inniger Zusammenschluß aller in Betracht kommenden Organisationen, vor allem die tatkräftige Mitarbeit der Alliance Israelite Universelle und des Baron Hirsch, Rettung bringen könnte. Die so entstehende neue Organisation müßte vor allem eine Agrarbank gründen und die Einwanderung nach Palästina regeln. Die Wortführer dieser Idee, der Bialystoker Rabbiner Samuel Mohilewer, der Schriftsteller Schaul Pinchas Rabinowitz (Schefer) aus Warschau und Jehoschua Syrkin aus Minsk reisten anfangs Juli 1891 über Berlin, wo sich ihnen Dr.

Sein nächstes Ziel war die Begründung einer Agrarbank, die in erster Reihe den Export landwirtschaftlicher Produkte aus Palästina, Ankauf und Vertrieb landwirtschaftlicher Maschinen, industriellen Unternehmungen, Bodenankauf, Kolonisation und ähnl. dienen sollte. … Zuerst agitieren, dann volkswirtschaftliche Unternehmungen in Palästina ins Leben rufen — das schiene mir die logische Reihenfolge zu Auch die Mehrsprachigkeit der Monatsschrift Zion ist eine gute Idee.

Es gibt schlechterdings keine nationale Brücke zwischen Palästina und Galuth, zwischen „Zentrum" und Peripherie". 3- Man könnte freilich gegen diese in ihren letzten Folgerungen erkannte zionistische Idee scheinbar schwere Vorwürfe erheben: Sie tritt mit dem Postulat der nationalen Einheit auf, bewirkt aber eine Zweiteilung der Nation. Sie vereitelt den Diasporabegriff eines „Klal-Jisroel", steckt dem Judentum Grenzen ab und schneidet es entzwei: in Galuth und Palästina. Sie fällt ein Todesurteil über das Galuthjudentum, ja sie bedingt deren Untergang durch die nationale Formierung und Entfaltung des Palästinajudentums: je mehr Palästina national reift und erstarkt, desto schneller welkt und erstirbt das Galuth.

Ueberdies gibt der Bericht Aufschluß über die Kosten des Sekretariats etc. und eine kleine Subvention, die vor Jahren der Zeitschrift „Palästina" zukam. Die Gelder des Kolonisationsfonds, dessen Ansammlung wir aufs lebhafteste begrüßen, sind natürlich nicht in Palästinawerten, sondern in drei- bis vierperzentigen deutschen Anlagen bewahrt. … Nach dem Berichte ist es das Bestreben des „Esra" sich der jüdischen Arbeiterfrage in Palästina anzunehmen, ein gewiß löbliches Unternehmen. Diesbezügliche Versuche haben sich in der Tat gut bewährt, die Kolonisten, die vom „Esra" placiert wurden, kommen nicht nur vorwärts, sondern sie zahlen bereits Schulden an den „Esra" zurück.

— Es ist jetzt dreiundzwanzig Jahre her, da wurde auf Veranlassung von Willi Bambus, Hirsch Hildesheimer, Heinrich Meyer Cohn und mir auf der internatiQnalen GeWerbeausstellung in Berlin, innerhalb der orientalischen Stadt Kairo, eine kleine jüdische Palästina-Ausstellung veranstaltet, deren Leitung mir zufiel. Es war das Jahr, in dem Herzls „Judenstaat" erschien. Aber diese Ausstellung war noch nicht von ihm veranlaßt. Willi Bambus und ich hatten ein Jahr früher als „Zionisten" Palästina besucht und dabei die Ausstellung vorbereitet Sie wurde gewissermaßen der Auftakt zu dem ersten Zionistenkongreß in Basel, der ein Jahr später stattfand.

J. in Paris eine Versammlung stattfand, welche die Organisierung des Kolonisationswerkes in Palästina, Syrien und anderen Ländern der asiatischen Türkei zum Zwecke hatte. Unterdessen ist eine Note des Herrn Baron von Hirsch eingegangen, in welcher derselbe seine Bereitwilligkeit ausspricht, einem diesbezüglichen Gesuche zu willfahren und jenem Kolonisationswerke seinen Einfluß und seine Mitwirkung angedeihen zu lassen, falls vorher sich Delegationen nach Konstantinopel zum Zwecke der Verhanlungen mit der türkischen Regierung und nach den in Aussicht genommenen Strichen zur Besichtigung und fachmännischen Auswahl der geeigneten Ländereien begeben haben. … Ob und in welcher Weise eine Zentralisierung des gesamten Kolonisationswerkes in Palästina, Syrien usw. zu schaffen ist. Das Ergebnis der sehr eingehenden Beratung waren folgende einstimmig gefaßten Beschlüsse: 1.

Wir erklärten mit Bestimmtheit: Es ist unser Wunsch, in den Krieg zu gehen, wir wollen in die Reihen der Kämpfenden eintreten, aber nur jener, die in Palästina kämpfen. Wir wollen um Palästina und auf dem Boden Palästinas kämpfen. Wir werden Schritt für Schritt mit starker Hand unser Land erobern, wir werden unsere Heimat befreien und mit ihr unsere Kameraden, die dort geblieben sind, um den „Jischuw"2) zu schützen. — Dieser Gedanke lag allen am Herzen, die aus dem Lande vertrieben und der brennenden Sonne Alexandriens ausgesetzt worden waren.

Er suchte und fand bald einen Stützpunkt in der noch recht wackligen Rassentheorie, die, obgleich selbst nur eine vage Hypothese, vom Zionismus als seine wissenschaftliche Grundlegung mit naiver Begeisterung aufgenommen und verkündet wurde. Ein zweiter Lehrsatz lautet: Palästina kann nicht die Frage der Judennot, sondern die der Judentumsnot lösen. Eine jüdische Siedlung im Lande der Väter bedeutet nicht die Aufhebung des Galuth, eine Sammlung der Zerstreuten, sondern die Schaffung einer Heimstätte für jüdische Kultur, die Ermöglichung einer normalen Entwicklung unserer nationalen Werte auf unserem historischen Nährboden: die Errichtung eines geistigen Zentrums. Von diesem Zentrum, das gleichsam die Sonne der Nation und den Brennpunkt all ihrer schöpferischen Kräfte bilden soll, werden Strahlen zu der weit ausgedehnten Peripherie der gesamten Judenheit in den Diasporaländern ausgehen und, Licht und Wärme spendend, das Judentum allerorten befruchten und fördern. Der kleine Tempel unseres nationalen Heiligtums in Palästina wird auch die großen Massen in den Fremdländern vor Entjudung schützen. Die versprengten Volksglieder werden sich um den geistigen Mittelpunkt sammeln; um das Herz der Nation, aus dem' sie neues Leben empfangen werden, sobald sie seinen Pulsschlag in der Ferne vernehmen.

Klatzkin wendet sich gegen die Bestimmung des Jüdischseins durch inhaltliche Ideenelemente, die ihrem Wesen nach notwendig allgemein menschlich sind; nur die Form vermag ein nationales Differenzierungsmoment zu bilden, und als solche Form erscheinen Klatzkin Land und Sprache. Daher kann nur ein jüdisches Volk in Palästina und in hebräischer Sprache eine gesonderte Weiterexistenz führen, die Assimilierung der Diaspora-Judenheit ist unvermeidlich. … So gibt es auch für Klatzkin nur das Entweder — Oder: Jude in Palästina, Nichtjude in der Diaspora. IV. Eine einsame Gestalt, die durch die neujüdische Ideologie der letzten Zeit hindurchging, sie in allen ihren Wandlungen vorausnehmend und befruchtend, ist Nathan Birnbaum2), der sich Mathias Acher nannte.

Diese eigenartige Lage wird mit der Schaffung eines nationalen Zentrums in Palästina eine tiefgreifende Änderung, ja eine vollständige Umwälzung erfahren. Das Judentum wird rein nationale Attribute erhalten. … Man bedenke ferner, welche nationale Würdelosigkeit sich darin kundgibt, daß wir die assimilierten Juden, die alles Jüdische fliehen, als Juden ansprechen; daß wir ihnen nachlaufen und sie gleichsam verfolgen, indem wir immer an ihre Abstammung erinnern und ihr bißchen Judentum bloßstellen; daß wir sie auf Grund ihres entdeckten Stammbaumes, von dem sie ja abgefallen sind, auf Grund der erforschten Dosis ihres erbärmlichen Judentums, das sie verleugnen oder als erbliche Belastung beklagen, in unser Volkstum einreihen. Wird unser Volk seine nationale Prägung in Palästina erhalten, so

830 Jakob Klatzkin: hebräische Palästina wird gleichsam eine Proklamation erlassen: hier nationale Wiedergeburt, dort nationaler Tod. Es wird nur ein Entweder — Oder geben: entweder Ganzjude, hebräischer Jude oder alles andere als Jude. Es wird aber nicht mehr Halbjuden geben, deutsche, französische, englische usw. Juden. Kurz, Palästina wird die nationale Ganzheit der Juden ermöglichen: entweder ganzer Jude oder ganzer Nichtjude zu sein. 2. Das Zentrum, lehrt Achad Haam, wird Sonne der Nation sein und die Gesamtjudenheit erwärmen und befruchten Wohl, doch wird diese nationale Sonne nur für kurze Dauer nach den Exilländern ausstrahlen, um dann im eigenen Lande um so intensiver zu leuchten und zu wärmen, während den anderen Ländern ihre nationalen Sonnen Licht und Wärme spenden werden.

Bemerkungen: Joseph Trumpeldor in arabischer Darstellung Städten Biel und Freiburg, die zwei Sprach - kreise oft durchaus nicht territorial gesondert sind, sondern in ähnlicher Gemenglage sich befinden, wie in Palästina, und doch (trotz aller z. B. im Weltkrieg akut gewordener verschieden gerichteten nationalen Sympathien) klaglos nebeneinander leben. … In den Zeiten, da die Demagogen und Nationalisten, angeeifert von den reichen Großgrundbesitzern, in Palästina den Boykott der Juden predigten, hat Dornet nichts unversucht gelassen, eine Verständigung der beiden Brudervölker herbeizuführen; ja, er hat sich damals ganz auf die Seite des Judentums gestellt, in der Überzeugung, daß diesem Unrecht geschieht.

Mein Sohn wird in Gottes Namen in den Krieg gehen, er wird sein Blut vergießen, wenn es nötig sein wird, und euch damit beweisen, daß uns Palästina ebenso teuer ist wie euch". Er küßte seinen Sohn und ging} ohne seine Umgebung auch nur eines Blickes zu würdigen.

Bergsträßer: ״Einführung in die semitischen Sprachen/‘ — REJ LXXXVI. S. 215—216. 376. Sven Redin: ״Palästina im Bilde/״ Verlag Meyer & Jessen, München - KHZ 1929. Nr. 277. 377. ״Encyclopaedia Judaica II und III/״ — OLZ XXXII.