y»n '2 nrp JirA' '^22.1 }n:2 unb ]HJ '313 »13^1 '>311 '21, soll nach Rap. ebenfalls als Dummkopf nach Palästina gekommen sein. Und was für ein Dummkopf,- meint Rap., muß N'fiW»! '*i gewesen sein, der dem Chijja bei seinen Hinwandern zugerufen: 'nsy tf/'N pmo pND! … Wenn man nicht annehmen will, daß die Babylonier, eine organische Bevorzugung von.Geburt für dieses Studium gehabt, wogegen die Physiologen protestiren werden, so muß ich notywcndig annehmen, daß dort dieses Studium besser als in Palästina betrieben worden, wenigstens so gut als in Palästina, oder halb so gut als in Palästinä,' und weiter wollte ich ja nichts behaupten, als ich diese 3 Männer (— 47* Kritiken.

Geschichte der jüdischen Literatur in Babylonien. Betracht der Scheidung und Trennung Babyloniens von Palästina, indem mit ihm Babylonien, .abg»elöst und gesondert, seinen eigenen Weg einschlug, wie auch Palästina sich von babylonischem Einflüsse emancipirte, bis diese Scheidung zuletzt in den beiden Talmuden klaffend auseknanderging. Die Folge war, daß mit Abba aus Areka die Ansicht sich Geltung verschaffte, daß Babylonien eben so heilig, cken so gut als Palästina sei, daß wer da wohne eben so gut als wenn ec in Palästina gewohnt, und daß die Uebersredelung nach Palästina als Uebertretung, wenigstens mit schelen Blicken angesehen und bitter getadelt wurde77).

Hillel lernte bei Schemaja und Abtaljon m Palästina, Natan hat wahrscheinlich bei Jose ha-Gelili gelernt und Chijja lernte in der Ieschiba Rabbi's. Jedenfalls kehrte Keiner nach Babylonien zurück zu lehren oder zu lernen".* . - Ich will dieser Entgegnung Schritt für Schritt folgen. … „Sie sind zu verschiedenen Zeiten aus Babylonien nach Palästina gewandert"; das ist wahr; Hr. Rap. hat dieses aus meiner Beschreibung genommen, aber dann hätte er genau lesen sollen, daß alle drei vor Rab, daß alle drei von 32 vor Chr. bis 188 n.

Nach Kidd. 69 b und 71 b hat Esra das Land Babylonien von unedlen Geschlechtern gereinigt, indem er alles Unedle mit sich nach Palästina genommen. Palästina war gegen Babylonien wie ein aus. verschiedenen Bestandtheilen gemischter Teig d. h. es hatte keine unvermischte edle Geschlechter (Kidd» 1» c., Ketubot 111 a). — Schechina dort thronen dürfte '»). … Chr., als Cprus die Erlaubniß zur Rückkehr ins Vaterland ertheilte, entstanden bekanntlich in Babylonien die zahlreichen tröstenden Prophetien (Nechamot); mit 535, als unter Serubabel und Josüa die erste Heimkehr nach Palästina vor sich gegangen, bis herab auf 400 v. Chr. waren bekanntlich die heimkehren- 51 *

Chr., wie im Allgemeinen dort der größte Theil der Traditionen in Verbindung mit dem Gesetze, gleichsam als eine jüdische Theologie, angebaut worden sein muß, so giebt uns die dritte Abtheilung die bestimmte historische Bewährung, wie alle nachbiblischen jüdischen Studien in Palästina nur aus Babylonien geholt werden mußten, wie die größten Lehrer Palästinas nur Babylonier waren, und wie selbst zur Begründung besonderer palästinischen Schulen, zur Erstehung der für die Geschichte der palästinischen Gelehrsamkeit so wichtigen Nasi-Familie, nur Babylonier die Grundelemmte gewesen u. das Wesentlichste beigetragen. … Und dieser Hill el war es auch, welcher das Gesetzstudium, mit.der Tradition verbunden, in Palästina begründete; er war es, der durch seine zahlreichen, berühmten und von der Sage verherrlichten Schüler, von 32 vor Chr. bis 415 nach Chr. diese jüdischen Studien in Palästina überhaupt erst möglich machte^).

Chijja und Abbaji waren,230 rmdChasda, welcher mit seiner Leiche manche Anordnung traf, veranlaßt es wahrscheinlich, daß C h a g - a, ein Schüler -es Rektors Hüna (und daher Genosse Chasba's)- mit seinem Sarge nach Palästina 234) Sabbat 10 »♦ — 235) Ta'anit 23 d; Sabb. J19 a; Pesach. 108. 236) Die als Schüler oder Schülergenossen Chasda's erwähnten, sind: I) Abba b.,Isaak; .2) Abbaji (von dem Abbaji als Schüler Rab's verschieden); 3) Abitar; 4) Acha b. … Lamne; 46) Sabbarai; 47) Schasbi b. Jemar; 48) Schela; 49) Schescht U.; 50) Tachlifa aus Palästina (bar Ma araba); 51) Tochlifa b. Abdime; 52) Labe; 53) "Ukba b. Chijja; 5 *) 'U!ba b. Chama. Zu diesen 54 sind noch zuzurechnen seine Söhne' C h a n an, Mar Je n u ka, M ar Ka s chischa, Mare und der schon erwähl,te Pinchas. - 237) Die Stelle in Scherira 1. e., wo es heißt „und Rab Huna starb im Jahre 608 (296) und man führte seinen Sarg nach Palästina u. s. w." kann sich nur auf den Evilarchen Rab H ü na Mare beziehen, wie die angezogene Stelle aus Mo'ed Katan beweist, und das Datum n"in wäre dem nach richtig, aber dadurch ist vorher ein anderes Datum von. rri'n für den Rekt pr Huna ausgefallen.

Was nun dem dritten Punkt Ihrer Erklärung, die Erwartung eines Messias und die Hoffnung auf die Rückkehr nach Palästina, anbelangt, so ist wohl mit Grund anzunehmen, daß der Glaube und die Hoffnung, daß dereinst alle Israeliten durch einen von Gott ausdrücklich dazu gesandten Mann in das Land Palästina werden zurückgeführt werden, um dort ein eignes selbstständiges Reich zu bilden, nur noch in den Herzen weniger Israeliten lebendig sein möchte. … Aber auch aus der Art und Weise, wie dieser Artikel in Ihrer Erklärung behandelt und abgefertigt wird, leuchtet nur zu deutlich Ihr ganzes negatives Bestreben hervor, und wie die von Ihnen beabsichtigte Reform nichts anderes als eine Untergrabung des ehrwürdigen Gebäudes der mosaischen Religion zu nennen ist. Auch, von uns wird ein Messias, der uns in das Land Palästina zurückführe, weder erwartet noch gewünscht. Allein die Verheißung eines Messias, eines Erlösers von leiblichen Nebeln und von geistiger Knechtschaft, diese Verheißung, welche sich wie ein rothcr Faden durch sämmtliche Bücher der heiligen Schrift zieht, an den die herrlichsten und schönsten Hoffnungen angereiht sind, lassen wir uns durch keinen Machtspruch rauben.

Fürst in einzelnen Abhandlungen zu beleuchten gesucht; jedoch über den spätern jüdischen Hellenismus, über Philon und Josef, über die Bedeutung des Griechenthums in Palästina, wie überhaupt für eine umfassende Darstellung des gestimmten Hellemsmus sind nur geringe Beiträge gegeben worden. 4 Ein ausgezeichnetes Werk aber haben wir aufzuweisen über „die Geschichte der römischen Herrschaft in Judäa und der Zerstörung Jerusalems" 2) „Historisch-kritische Studien zu der Septuaginta. … Was der Verfasser früher über die mosaische Gesetzgebung geschrieben^, gehört mehr der biblisck-en Alterthumskunde an, und was er überdas Ehristenthum vom jüdischen Standpunke aus dargestellt,^ erscheint hier viel, geläuterter. Ueber das nationale und getrübte Kulturelemcnt in Palästina unter den Römern, über die Entwickelung der Ansichten und der religiösen Parteien, über die Epoche der Tannaiten und Amoraim in Palästina so wie über die Literatur der Juden daselbst vermissen wir wieder eine ordentliche abgeschlossene historische Arbeit, ober wir haben dafür einzelne treffliche Arbeiten, die über gewisse Punkte Licht verbreiten.

Mez. 5), lebte im dritten** Jahrhundert und wanderte aus Babylonien, seinem Vaterlande, nach Palästina, um in Liberias die Lehrvorträge des berühmten Nasi, R. Iehuda des Heiligen, gewöhnlich Rabbi genannt, zu hören. Bei wem er in Babylonien den Unterricht genoß', ist uns nicht bekannt; auch die Zeit in der er nach Palästina kam, läßt sich nicht bestimmen. … Chijja in Bemidbar Rabba 194c nicht unter die gigantischen Talmudisten aufgezählt. .**) Muß heißen im zweiten, wie dies aus'seinem Leben klar und unzweifelhaft ist. Red. 2) Den Tod seines Vaters erfuhr er in Palästina durch einen Babylonier, bei dem er sich nach seinem Vater erkundigt hatte (Der. Rab. 8«) Iß« NN NvN NßN N"N 'n in rbxw 7m!?"

Auch gegen die Heiden, unter denen sie lebten und deren staatlichen Schutzes sie sich zu erfreuen hatten, waren sie viel milder gesinnt, als die Lehrer in Palästina. Das Pharisäerthum daselbst, obgleich unter römischer Botmäßigkeit, hatte doch noch seinen eigentlichen väterlichen Grund und Boden, den es sein nennen konnte, und beharrte daher auch in seiner Unduldsamkeit und Starrheit. … Es ist dies schon eine alte Bemerkung, die Plato irgendwo ausspricht, daß ein Volk, das die Gesetze nicht abzuschütteln, sondern zu umgehen sucht, feig und demoralisirt ist. So war es damals in Palästina. Außerdem war auch schon deshalb, bei der großen Unwissenheit, die damals in Palästina herrschte, um so weniger an eine durchgreifende Reform zu denken möglich gewesen, als die Religions - Volkslehrer selbst das Wesenlliche von dem 'Unwesentlichen in den mosaischen Gesetzen kaum zu unterscheiden wußten.

Literatur in Babylonien. 105 späterhin Nektor wurde, der gelehrte Hü na, welcher unter ihm bereits Sekretär der Hochschule (Safra de-Sidra)war.299 .Als .er 243 starb wurde er nicht nur in Sora209 , Neharbe'a210 und Pum-Badita2", an den Hochschulen Babyloniens, betrauert, sondern sogar in Palästina ging der damalige Rektor daselbst, Mar Jochana rr, .mit dem Beispiele der öffentlichen Trauer voran212; — 3. Vom Jahre 243—250, d. h. bis zum siebenten Jahre nach dem Lode AbbaAreka's, wählte die soranische Hochschule, aus Pietät für.den greisen Samuel, keinen besonder» Meister oder Rektor, sich damit begnügend, von dem in Neharde*a residirenden Samuel das soranische Rektorat mitvecwalten zu lassen, was um so leichter geschehen konnte, als Sora nur zwanzig Ferseng von Neharde'a entfernt gelegen"". … Wenn man von den Greisen Sora's sprach (Saba de Sora), so meinte man Hüna,' wenn man von dem Richteramie Sora's berichtete, so meinte man ihn-inGemeinschaft mitChasda229, und als während seines Rektorats der aus früherer Aeit noch lehrendeJochanan, Rektor zu Palästina, starb (278 n. Chr.), da genoß seine Hochschule ein Ansehen ohne alle Rivalität22^ Als ältester und bedeutendster Schüler Rab's, als Inbegriff der Rab'schen großen Schülerzahl, war sein Unterricht hochgeachtet und in dieser Hochachtung lehrte er 40 Jahre lang (von 250 — 290), bis zu seinem plötzlich erfolgtem Tode um 290, fast 80 Jahre alt 222.

ebenfalls aus einem edlen Geschlechte stammend und in Babylonien geboren und erzogen2^), war er unter dem Exilarch Huna bis in sein Alter nur in Babylonien als Lehrer thä'tig und berühmt, bald als Tannait bald als Amoraer mit großer Achtung und Verehrung erwähnt, und als er im späten Alter nach Palästina zu Jehuda Ha-Nasi zog, da rief ihm der Mischna-Redakteur dix herzlichen Schriftworte zu: Aus fernem Land kommt herangezogen der Mann meines Rathes^). … Ein anderer Chijja, nämlich Chijja bar Abba, kam zur Zeit Jochanan's aus Babylonien nach Palästina und war ebenfalls ein berühmter Lehrer (Juchasin 91 b). lieber den Vater vergl. Moed Katan 20 a Raschi. — 30) Baba-Mezia 5 a, 65 b, Nidda 26 a.

Chr. sich abschließt, verständlich werden, da in dieser Zeit erst das eigentliche Leben der babylonischen Hochschulen seine Blüthe erreicht, und überhaupt nach jener Zeit das Traditionsstudium nie wieder sich selbstständig entwickelte. Im Jahre 188 n. Chr. kam 71) mab aus Palästina nach Neharde'a, brachte das zweite Gesetz, die Mschna Jehutza Ha-Nasi's mit, und Legte so den Grundstein zum Aufbau des babylonischen Talmuds. … Chr.) 75) Rab war ein bloßer Titel, und war dasselbe in Babylonien, war Rabbi in Palästina. Vergl. Raschbam zu Baba-Batra 52 a, Pesachim 119 b. — 76) Areka, der Zunamen Abba's, hat die spätere Sage durch „lnng" erläutert (Raschi zu Chullin 137 b; Nid. c. 2.), aber wie alle dergleichen Erläuterungen der Zunamen, ist auch diese nur eine Fabel.

Nicht unerwähnt können wir die treffliche Erklärung über die Stelle Chulin 13 d lassen. „Oie qi-gj außer Palästina sind keine Götzendiener, denn ihr Götzendienst ist bloS ein überkommener Gebrauch« qv-qj ist hier nnniJ/ Das! Christenthum hatte außerhalb Palästina'smehr Boden bei beit; Heiden, in Palästina mehr Boden bei den Juden gefaßt, bei!

Als nicht mehr die Opfcrstätte zu erkennen war, hörte auch das Opfern des Paschalammes auf. 4. Rabbi Ichuda Ha-Nasi blieb stets in Palästina und war niemals in Rom. 5. Seine Unterredungen mit Antonin waren stets in Palästina. 6. Rabbi Akkba war kein Empörer, sondern sehnte sich blos nach dem Mefsiasreich und hat sich geirrt in seinen Reden und Predigten, daß er den Lügensohn für einen Messias promulgirt hat. 7.

XXIV. Sehr elegant gedruckt. Angezeigt von Leopold Dukes. Palästina ist seit Jahrtausenden das Land, welches, obwohl es aus der Reihe der selbstständigen Königreiche verschwunden ist, immer die Aufmerksamkeit auf sich zieht. … Iehuda ha- Lewi in seinem erwähnten Gedicht hat alles gesagt, was das Ideal und die G e sch i ch t e einem Dichter eingeben kann. Palästina war Zeuge von dem Blühen des Judenthums, von der Geburt des Christenthums. In der Stadt wo die jüdischen Könige einst wohnten, war es später unter 1) Vergl.

-^-Die'' sein' Sohn-Aamuel war guch er in früherer Zeit nach Palästina gewandert?73, um UÄitcr Jehuda Ha-Nasi das Studium der Traditionen zu betreiben' und' er schickte noch Rechts- Anfragen an ihn von 'Neharde'a aus, nachdem er heiwgekehrt warwie er auch mit dem Exilarchen Ab H üna, der noch bei Lebzeiten Jehuda ha-Nasi's gestorben, in gelehrter Verbindung gestanden^^ Mit' seinem Freunde Lewi besuchte er nur die Synagoge in Schasjatib, wo er seine Andacht Verrichtete^, wie. er überhaupt als sehr rechtlich gepriesen wird^77 und Rab und Samuel betrachteten ihn als ihren Lehrer 27\ — 2) Mar 7Ukba, auch Ukban Ha-Babli genannt, der Exilarch nach dem Lode A b Hü na'sDamals waren die Exilarchen noch Lehrer der Traditionen, man richtete Anfragen an sie, welche sie nach den Überlieferungen, welche sie von ihren Lehrern erhalten, beantworteten, und sie schämten sich nicht, ihren eigenen in der Stellung unter ihnen -stehenden Chachamim sich rinterzuordnen. … Entscheid so. aufgebracht, daß er Schela sofort in Bann Lhun wollte, und nur auf das Zureden Samuels, ihn zuerst über den Grund seiner Entscheidung zu befragen, hat er sich wirklich überzeugt, daß er in Uebereilung Unrecht gethan hgtte. — - 273) Tos. Kidd. 73»; Halachot Gedolot H.Gittin. In Palästina-wurde er Abba bar Wa (Wa für Abba) genannt (j. Jebam. 6 L vgl. Nidda 49 a), jedoch auch Abba h. Abba (j. Pesachim 32 a). —^ 274) Jebam. 115 b; Pesachim 103 a«. — 275) Me*ila 9 a. — 276) 'Aboda Sara 43 dz Rosch ha-Scharm 24 b. — - 277) Baba Mezta 24 b; Berachot 16 d. — 278) Ketubot 51 b; 'Erubin 10 a; Sukka 7 a; Nedarim 82 a; Mcnachot 39 b. — 279) Raschi bezeichnet ihn bald als Präsidenten des Gerichtshofes (Ab Bet Din), der damals in Kasri warbald als Na si cKidd. 44 b; Sabbat 108 b; Mo'ed Karan lo b), richtiger aber nennt ihn Tosafot schon den Exilarchen (Sänhedrm o. 3 Ende), er präsidirte aber auch am Gerichtshöfe zu Kasri (Sabb. 55 ec). — ' 280) Mo'ed Katan 1. e.

Durch den conditionellen Zusatz: „in fremden Ländern," will er blos das Land Palästina ausschließen, welches damals fast nur von Israeliten bevölkert war. Wenn von diesen einer zum Heidenthume überging, mußte er freilich als freiwilliger Götzendiener betrachtet werden, denn ihm wurde ein solcher Dienst nicht von seinen Aeltern überliefert. — Die Humanität und allgemeine Menschenliebe dieses Nabbi leuchtet auch aus andern Stellen hervor. … Ihre alten Rechtsgefttze stammen nicht, wie bei andern Völkern, von profanen Gesetzgebern her, sie wurden vielmehr von gottcsfürchtigen Patriarchen, Nesiim in Palästina genannt, und Nabbinm, dem Volke als Gottes Wort gelehrt, und nachher von den Spätern in frommen Eifer ausgezeichnet.

Er war wie Ab-ba Areka früher ebenfalls in der Umgebung Jehuda Ha-Nasi's in Palästina, und zwar als Arzt und Freund desselben, aber er kehrte einige Ant vor Abba Areka in seine Heimat nach Babylonien zurück, wo ihn Rab 188 n. Ehr. schon als Lehrer in Neharde^a gesunden. Da man ihn in Palästina mehr für einen Gelehrten in außertraditionalen Wissenschaften d. h sür einen Chacham, als für einen Rabbi gehalten hätte, und ec in Folge dessen auch nie dort ordim'rt wurde 9S), so lebte ec in Neharde'a viel weniger angesehen,, als der spater angekommene Rab, und nur erst nach dem Tode (219) des greisen Resch Sidra (Schema) , als Rab ihn zum Rektorat in Neharde^a drängte, begann seine eigentlich große Wirksamkeit als Talmudlehrer.

/daß man auf die von seinem Bruder im Namen Samuefts und Rab's mitgetheitten Regeln (Kelalim) nicht hören..möge360, und. obschon er lieber sich an Hüna in Sora wandte, um etwas von Rab zu erfahren, und^endlich lieber ganz nach Palästina wunderte 3,ilr so hat sein Erscheinen doch immer auf das Ansehen Jehuda's wohlthätig gewirkte Umfängliche Kenntnisse in den Traditionen erwarb er sich durch den genossenen Unterricht bei Rab und später seit 24-3 bei Samuels zahlreiche Lehrsätze und Ueberlieferurgen im Namen seiner großen beiden Lehrer haben uns die Talmuden. aufbewahrt, und wie auch sein, eigener Bruder R'ame gegen die Glaubwürdigkeit solcher Lehrsätze warnen mochte, so waren sie doch zu jeder Zeit hinreichend, um ihn gegen Angriffe zu sichern. … "Erudin 22, 3 heißt er RA m e, und unter diesem Namen ist er auch, als Schüler Rab's (N. 18) aufgeführt. .—. 360) Ketubot 21 an ib. 60a; ib. 76 b; Chullin 44 a. — 361) Sabbav 138 b; — Wie es scheint ist er aus Abneigung gegen seinen Bruder nach Palästina gewandert >(vgl. Ketubot 111a). —... Literarische Analekten I. "Älmram Gaon bar Scheschnn und sein Siddur. Von Sam/Dav.