Es ist der erste Versuch einer zusammenfassenden wissenschaftlichen Geographie des heutigen Palästina, der volles Lob verdient.- Der topographische Teil (vgl. auch Abschn. I: Namen, Grenzen, Ausdehnung, Lage des Landes) scheint mir ein wenig schwach geraten zu sein«.

Auch die deutschen Juden pflegten für ihre armen Verwandten in Palästina Geld zu senden2. 3. Geographisches» a) R. Jesaja Trani (13. Jhdt., Italien). In einem Responsum schreibt R. Jesaja Trani: Hättest du Erez Israel gesehen, wie ich es gesehen habe, so hättest du nicht so (daß Akko im Osten von Palästina liegt) gesagt. … Ich fuhr von Akko, u. z. von Westen nach dem Osten, da zog ich durch ganz Galiläa, welches nördlich von Palästina liegt, durchzog den Osten Palästinas am Jordan, dann den Süden von Palästina und kam dann nach Askalon. Von hier ging ich nach Akko am Meere3. b) R.

2 und Zach 812 das Mißverstehen der w. u. noch zu erwähnenden Metaphern), ist anderseits zu merken, daß sie mit dem volkstümlichen Hebräisch in Palästina (der späteren Mischna-Sprache) und mit dem Aramäischen vertraut' sind, sodaß sie in diesen Idiomen Hilfe finden. Es ist daraus nicht etwa zu schließen, daß die LXX in Palästina gelebt hätten (nur vom Übersetzer des Buches Esther, Lysimacbos, Sohn des Ptolemäus, muß dies auf Grund der Schlußbemerkung angenommen werden), denn so klein die jüdische Bevölkerung in Judäa in der vormakkabäischen Zeit gewesen sein mag, so war in ihr und in der mit ihr in Verbindung stehenden mesopotamischen Diaspora die Kenntnis des gesamten abgeschlossenen Kanons der heiligen Schrift und die Tradition über den wahren Sinn der Textworte sicherlich doch noch verbreitet; nur in den ganz hellenisierten ägyptischen Gemeinden waren sie selten geworden. Aber die Übersetzer waren zur Zeit der Ptolemäer des 3. Jahrh. aus Palästina gekommen und standen im Verkehr mit Palästinensern,, sodaß sie geläufige üichtbihlische hebräische Ausdrücke, außerdem aramäische, kannten und verwendeten1.

Denn selbst in den ersten Jahrhunderten nach der Zerstörung des zweiten Tempels, als die jüdische Bevölkerung Europa's auf die südlichern Länder dieses Welttheils beschränkt war, gab es keine jüdische Gemeinde, aus welcher der Zielpunkt einer direkten Richtung nach Osten nicht in ein Land nördlich von Palästina gefallen wäre. Je mehr sich die Juden nach Norden verbreiteten, desto weiter wurde die Kluft zwischen dem wirklichen und vermeintlichen geographischen Verhältniffe ihres Wohnortes zum h. … Er unterläßt nicht, zugleich vor der direkten Richtung gen Osten nachdrücklich zu warnen und eine Anleitung zu geben, wie sich durch das Einfallen der Sonnenstrahlen in der Zeit der Frühlings« und Herbstnachtgleiche die südöstliche Richtung gegen Palästina eruiren lasse. (Levusch ha Techeleth 94,5). Er macht ') Ueber die symbolische Bedeutung der Orimtirung der Kirchen findet man wunderlich verschrobene Combinationen in: Kirchenschmuck, ein Archiv für christl.

C h. oder noch früher geherrscht haben und daß ein Unterschied zwischen Palästina und Alexandrien nicht zu machen ist. Die Übersetzer, die zugleich die ersten uns bekannten Erklärer des bereits abgeschlossenen Kanons sind, haben es — sei es auf Grund bestimmter Ideen, sei es weil manche Stellen des fast durchwegs aus der vorexilischen Zeit1 stammenden biblischen Schrifttums bereits orakelhaft dunkel waren — als zulässig erachtet, um einen ihnen einleuchtenden Sinn herauszubekommen, wie es bei den Schriftgelehrten in Palästina üblich war, manches Wort so zu deuten, wie wenn der eine oder der andere Buchstabe durch einen anderen, ihm verwandten ersetzt wäre.

222 von einer gleichnamigen Stadt in Palästina erhalten haben, wie ja bis in die neuere Zeit der Brauch geübt wird, daß Auswanderer ihre Siedlungen in der neuen Heimat nach solchen in der alten benennen.! … Ebenso wie es in Mesopotamien in der Nähe der Handelsstadt מחוזה eine Karawanserei, einen Lagerplatz für die Kamele mit Namen 3מכרכתא gab, lag in Palästina nördlich von מחווא eine Lagerstation namens 4ברבתא. Dort kehrte einst Bar Kappara, der geistreiche Zeitgenosse des Patriarchen R.

Ich kann hier nur noch einen Faktor erwähnen: Meinholds unzureichende Kenntnis der Tatsachen, die Palästina und die Bibel betreffen. So behandelte er Ackerbaugesetze als Zeichen nachmosaischen Datums. Hierzu mag Löhr angeführt sein: ,,Das ,Israel' in Gosen hat, wie es nach der Ueberlieferung, Num 115, 1614, 205, den Anschein hat, keineswegs ausschließlich von der Viehzucht und ihren Erträgnissen gelebt, sondern hat auch Garten- und Ackerbau sowie Fischerei betrieben. … Wirklich lesen wir, daß Isaak im Südlande säte und hundertfache Ernte erzielte. (Gen 26la). Durch die Sitten, die sich bis heute in Palästina erhalten haben, wird diese Stelle eigenartig illustriert. Im Bezirk um Berseba kann man Beduinen in ihren kleinen primitiven Zelten auf dem Lande lagern und Ackerbauarbeit verrichten sehen.

402 Zuweilen ist seine Verehrung auf Palästina und die Wüste beschränkt; an anderen Stellen stellt man ihn sich als gewöhnlich auch von anderen Völkern verehrt vor. … Oder man betrachte die zahlreichen Stellen, die den Opfergottesdienst auf Palästina (und die Wüste) beschränken und die den Gottesdienst außerhalb dieser Grenze ansehen, als ob er anderen Göttern gälte.

Es ist auch noch heute so; denn der König von Ägypten, der heute auch der Herrscher von Palästina und seinen Nachbargebieten bis zum Euphrat ist, zieht nie über diesen Strom, um mit dem König von Babylonien Krieg zu führen1).

Greßmann sieht hierin eine Erwähnung von Bauopfern, wie sie für 1500, ja nach Macalister noch für 800 durch Ausgrabungen׳ in Palästina erwiesen seien. Wir wollen vorausschicken, daß der einfache Wortsinn jener Stelle der folgende ist: dem Wiedererbauer Jerichos wird mit dem Fluche gedroht, daß ihm zu Beginn des Baues der Erstgeborene sterben würde, im Laufe des Baues vielleicht die übrigen Söhne und der Jüngste beim Einsetzen der Thore.

Jhdt.) über den Vandalenkrieg findet sich folgender seltsame Bericht2: ,,Da uns die Darstellung der historischen Ereignisse hierher (d. h. zu den Kämpfen zwischen Beiisar und den Mauren) geführt hat, ist es notwendig von Anfang an zu erzählen, woher die Völker der Mauren3 * * nach Libyen kamen und wie sie sich daselbst ansiedelten: Als die Hebräer aus Ägypten ausgezogen und nahe an die Grenze Palästinas gekommen waren, starb Moses, ein weiser Mann, der ihren Zug geführt hatte, und es folgte ihm in der Herrschaft Josua, der Sohn Nuns, Dieser brachte das Volk nach Palästina, nahm das Land in Besitz und zeigte dabei im Kampf eine übermenschliche Tapferkeit . Er unterwarf alle Stämme, bemächtigte sich schnell der Städte und stand im Ruf unbesiegbar zu sein.

Verhältnisse stand, ivareu die K e n i t e n, aus deren Stammhause Mose eine Frau heiiugeführt hat. Bekanntlich zogen Kelliten mit dem Stamme Juda in Palästina ein und wohnten in eigenen Städten in einein Enelave, welches von ihnen den Namen erhielt 'tsdN נגב (Richter 1, 16 a), I.

Indessen wird dies erklärlich, wenn wir bedenken, daß fast alle ,diese Midraschim in Palästina oder andern km eigentlichen Schauplatz des Kampfes fern liegenden Ländern geschrieben wurden, während das Tana debe Elija Babylonien zur Heimath hat (Znnz S. 112 Anm. f. vgl. jedoch Graetz, G. d.

Als weitere Spur mag die überschwengliche Verehrung gelten, die dem Grabe des mit ihm verwechselten Esra in Babylonien gezollt wurde. Der Priester Esra war ja nach Palästina gezogen (Josephus berichtet, Ant. XI 5, 5, daß er in Jerusalem bestattet wurde), das von Wundersagen umgebene Grab unweit Susa, dem Juda Alcharisi die 35.

Isaac Lurja's. jene Obertöne aus der Welt der Geheimnisse, die jeden Laut der Gebete in der Seele des Andächtigen mitschwingend begleiten sollen, heim Beten ausser Acht gelassen habe. Gestützt auf jenen Sendboten Palästina^ und seiner Geheimlehre, der unter den Juden Italiens wie ein Vorläuter und Verkünder Sabbathai Zewi’s erschienen war, jenes U.

Kayserlings s. A. (Heinemann) 77. Wiener, Alfred: Juden und Araber in Palästina (Heinemann) 76. Wilde, J. de: De Messiaansche opvattingen der middeleeirwsche exegeten Rasji, Äben Esra en Kimchi vooral volgens hun commentaren op Jesaja (Maarsen) 138.

Er bemerkt nämlich zu 5. Mos. 1, 1 in Bezug auf מןבר הירד׳, welches einen in Palästina lebenden Vf. voraussetzt: (5.M0s. 34,1 —12.)1ואם הבין סוד השנים עשר

Andererseits hing der Schüler so an seinem Lehrer, daß ihm das als ,,wahre Lehre" verbürgt war, was er von seinem Lehrer gehört hat (Maleachi II6)3 (Bereschit R. I14). Es sind mehrere Daten dafür *da, daß aus Palästina nach Babylonien, und umgekehrt, Schüler -־ausgewandert sind, aus Anhänglichkeit zu ihren Lehrern4. Man lasse sich nicht von einem jüdischen Sklaven die Füße waschen, *oder, seine Sandalen aufschnallen, oder seine Kleider in das Bad *tragen, wenn man auf Stufen geht, soll man sich nicht auf seine Schulter lehnen, man lasse sich auch nicht von ihm auf einem Trag- :stuhl oder auf einer Tragbahre tragen, w*as gewöhnlich Sklaven tun, ־von einem Sohn oder Schüler darf man aber diese Dienste annehmen5?

Die Terminologie erforscht er auf Grund tiefer Sachkenntnis, bei den einzelnen Wendungen stellt er fest, wann sie auftreten, ob in Palästina oder in Babylon. Ueberall findet er zu ergänzen, zu berichtigen, selbst bei J. H. Weiß, Friedmann, Horovitz, Hoffmann, besonders oft bei Buber, sogar bei Theodor.