B. derjenige, der sich mit technischen Problemen beschäftigt, auch die technischen Probleme studieren und sich ihnen zuwenden, die uns für Palästina notwendig sind. Er kann sich für den Ausbau der Wasserkräfte in Palästina interessieren, für die Möglichkeit von Eisenbahnen, für die Möglichkeit der Verwertung der Rohprodukte, die in Palästina gefunden werden und dergleichen mehr. … Wer sich mit Metereologie beschäftigt, wird der Land* Wirtschaft in Palästina nützen, wenn er metereologische Studien über Palästina macht, wie sie schon unternommen worden sind, aber gewiß nicht in genügendem Maße.

Jenes Kapitel fum Beispiel, das vom sozialen Aufbau spricht, wird wohl nicht widerspruchslos hingenommen werden. Jenem Kapitalismus, dem Palästina Gelegenheit scheint, sich ungefährdet auszuleben, wenden Ruppins Forderungen Enttäuschung sein, Andern, darunter auch meiner Wenigkeit wieder werden sie durchaus zu wenig weitgehend sein. … Hans Fischer hingewiesen, die manches Wichtige in -einer für Laien leicht faßlichen Form aus der vorhandenen Palästina- resp. Syrienliteratur zusammenträgt. 95

Die Welt, die wir aus dem Schutte der zerstoiten Erde retten werden, wird auf festeren Grundlagen gebaut sein müssen, als auf Hochschulen. Das neue Palästina kann nicht auf den Schultern der Priester und Leviten ruhen. Da müssen ein paar Arbeiter her, den Weinstock, den Ölbaum und das Korn zu bauen und zu ernten, die Schafe und Rinder zu züchten. … Emir Feisul hat erklärt, die Araber wünschen ein geeinigtes Arabien, Syrien und Palästina und würden es gegebenenfalls zu erkämpfen wissen. Palästina soll im Rahmen des arabischen Reiches eine Provinz bilden, deren politische Stellung und Entwicklung von der, wie er meint, nur sehr langsam sich vergrößernden jüdischen Bevölkerungsziffer abhängig sein wird.

durch die Kraft, das Martyrium, das auf solche Weise jeden Sinnes beraubt werden mußte, weiter auf sich zu nehmen Nicht die Formen, meinte er (so verstehe ich ihn wenigstens), sondern der nationale Wille erhalt das Volk in der Galuth, der Wille zut Nation, der nur solange bestehen kann, solange man weiß, wofür man lebt und wofür man leidet Und hier setzt seine Folgerung so ein da die Religion, der stärkste Antrieb dieses Willens, zu versagen beginnt, muß man den Willen, die nationale Idee auf andeiem Wege neu beleben und zwar glaubte er, in der ausstrahlenden Kraft eines neubelebten Palästinas einen solchen Antrieb zu finden Ihm erschien also Palästina als eine Zentralquelle für den judischen Lebensgeist — nicht wie es Unverstand Jahre hindurch auf Grund eines herausgegriffenen Wortes begriff, als geistiges Zentrum im Sinne einer konzentnenen und ausstrahlendem Geistigkeit* Er war nichts weniger als Spintualist, sah keineswegs das Judentum zunächst als geistiges Etwas, er stand der Säkularisierung des Judentums ungleich naher als jenem geistigen Nationalismus, der ihn fälschlich für sich reklamiert — er woltte nur durch en weltliches, aber sich bescheiden auf einen Bruchteil des Volkes beschranken des Palästina die nationale Idee und dadurch die nationale Widerstandskraft m der Galuth starken (Zum Unterschied von Fichte beispielsweise, der, in ähnlicher Situation nicht die Ruckkehr zur nationalen, sondern zur sittlichen Idee erstrebte) Diesem entscheidenden Punkt des Achad-Haamismus ist Klatzkin nicht gerecht geworden. Daß Palastmas Neubelebung durch Ruckwirkung auf die Psyche des Galuthjunden dessen nationalen Willen entscheidend starken kann und wird, ubergeht er und zieht es vor, zu beweisen, daß die Kluft zwischen einem hebräischen Palästina und einer fremdsprachigen oder allenfalls* judischsprechenden Galuth sich hoffnungslos erweitern müsse, bis nichts Gemeinsames mehr zwischen ihnen bestehe.

Wir sollten uns aber auch vor Augen halten, daß das jüdische Volk keinen jüdischen Staat brauche, sondern eben bloß eine sichere Heimstätte. Unser Zfel ist ein echt jüdisches Palästina, das den dort lebenden Juden alle Bedingungen für ein kulturelles und nationales Ausleben und eine gedeihliche wirtschaftliche Entwicklung bieten soll: eine Oase in der Wüste Diaspora und das Messiashorn, das die Zerstreuten sammelt Dazu brauchen wir Sicherheit, aber keinen Staat, denn einJStaat bedeutet Macht, und Macht ist nur eine Möglichkeit der Sicherung. … Und auch heute können dem jüdischen Volk >das Leben unter Feigenbaum und Weinstock«, die auf der Bodenkultur aufgebaute wirtschaftliche Nutzung^des Landes, und >die heiligen Opfer am Sitze der Bundeslade«, das kulturelle und, geistige Zentrum, genügen. Sogar die arabische Bevölkerung, die in Palästina verbleiben wird, bildet nur eine Art Analogon zu jenen* nichtisraelitischen Stämmen, welche nach der Landnahme durch Josua, ja selbst den Siegen Davids nie Palästina vollkommen 219

Beiden gemeinsam aber ist der Wille zum Hebräischen . , . . Die Besten unter ihnen, richten ihr Wollen auf Palästina, ihr bestes Können wollen sie mitbringen, ihre reinste Berufserfahrung, doch es fehlt ihnen an der giltigen legitimen Form des jüdischen Geistes und Lebens, es fehlt ihnen die hebräische Sprache. Viele wollen in Palästina Beamte werden, um werktätig am Bau mitzuarbeiten; auf ihr Organisierenkönnen auf ihre Verwaltungserfahrung und auf ihre Disziplin kann man nicht verzichten.

Gesunde Volkswirklichkeit sei bestimmend für das Verhältnis zu Palästina, zur jüdischen Sprache, zum ganzen Gorsleben. Auch der Palästinagedanke darf nicht als Abart idealistischer Abstraktion, deren Lebensfremdheit sich an der Überrumpelung durch den Kriegsausbruch in welthistorischen Dimensionen gezeitigt hat, neben dem Leben einhergehen. Sowohl Palästina als auch die jüdischen Lebenserfordernisse von hier und heute müssen — Bubers Forderung der Verwirklichung erscheint hier ins Konkretere übersetzt — in unserem Einzelleben Wirklichkeiten bedeuten, Durchdringung des ganzen Jüdischen mit allem Menschlichen überhaupt und Erneuerung des jüdischen Geistes in national gelebter Wirklichkeit bilde, aber auch die Zentralrichtung des Zionismus und namentlich des Kulturzionismus.

So sieht die heutige Gesellschaftsordnung aus und kein Denkender kann wünschen, daß auf der Grundlage des Kapitalismus das neue Gemeinwesen in Palästina gebaut werden soll, niemand behaupten, daß aus diesem Ungeiste die neue jüdische Kultur ersprießen kann. Nein, anders, ganz anders soll das aussehen, was wir in Palästina errichten wollen, errichten müssen, errichten werden.

Dieselben können den Westjuden nur aus ihrer Mitte erwachsen. Osteuropa und Palästina brauchen jetzt alle vorhandenen Kräfte für den jüdischen Schulaufbau und für den hebräischen Literaturbetrieb und werden keine Kräfte an Deutschland abgeben können. Für diese Führer zum Hebräischen für die, welche nach Palästina als Beamte oder als Lehrer für die allgemeinen Fächer gehen wollen, für die jüdischen Intellektuellen, welche im Judentum nicht hinter ihrer allgemeinen Bildung zurückstehen wollen, für die schaffenden Juden braucht tnan eine höhere Lehranstalt der hebräischen Sprache.

Auch hier eignet sie sich für viele Menschen, für die, welche sofort nach Palästina gehen, für die mit ausgesprochenem Sprachtalent, für die, w.elche nicht so intensiv arbeiten können, wie es die grammatische Methode erfordert. … Denn an ihrem; Zuwenig gingen die Kurse zu Grunde, Für Leute, welche hart vor der Reise nach Palästina stehen, kann man Sprachkurse schaffen, welche in einigen Monaten den nötigen Sprachstoff vermitteln und dem Palästinaeinwanderer die Möglichkeit geben, aus dem hebräischen Leben drüben weiter zu lernen. 144

diese Zukunft ernstlich bedroht sein kann, durch eine gänzlich falsche geistige Orientierung der Juden, die zum bewußten Volke sich zusammenschließend, insgesamt in denselben elementaren Irrtum verfallen sind, den beim Einzelnen zu bekämpfen eine ihrer vor« nehmsten Aufgaben bildet. Es ist der grundlegende Unterschied zwischen Palästina und irgend einem anderen Lande der Welt, daß es der Besitz unserer Väter ist und daß wir früher dort gewesen sind als irgend ein anderes Volk* Und obwohl der Zionismus von der Richtigkeit dieses Satzes durchdrungen ist, trotzdem soll der Jude, soll jüdisches Wesen als ein fremdes Wesen nach Asien zurückkehren, das mit allen Mitteln zu eliminieren dem Panasiatismus, der morgen oder übermorgen mit großer Gewalt aufstehen wird, Pflicht sein soll? … Die Zeit wird kommen, wo es dem Juden Palästinas genau so unverständlich sein wird, daß es Juden gab, deren Leben ihr Judentum ausfüllte und die sich trotzdem ernstlich für Europäer hielten, wie diese wieder andere Juden nicht verstehen, die sich für Deutsche hielten und denen trotzdem auch ihr Judentum Lebensinhalt war* Mit der Erkenntnis vom Asiatentum des Juden aber wird sich das jüdische Palästina in Wahrheit aus einer Kolonie europa* müder Europakolporteure in ein Stück blühenden asiatischen, bodenständigen Lebens wandeln $ wir werden dann nicht mehr gegen die Völker, die uns am nächsten stehen, mit dem Rücken gegen das Meer einen aussichtslosen, endlosen Kampf führen müssen, mit keinem anderen Schutze hinter uns, als den Europa — falls es noch so stark ist — uns gewähren wird, um sich 50

nur die Jugend ist jener Teil des Volkes, der seine Liebe stets auf Geistiges richtet, der einen unbeirrbaren Kulturwillen hat, den Trieb nach Sittlichkeit und wahrer Gemeinschaft. Die jüdische Jugend in Palästina muß losgelöst sein von aller wirtschaftlichen Bedingtheit, sie soll bis zum 20. Jahre in eigenen Bereichen sich um frei erwählte Führer und Meister scharen können, ohne Lernzwang, in freier Selbsttätigkeit sich alles Wissen und Können aneignend — das ist die Forderung, die Bernfeld erhebt. … Sollte man nicht hoffen können, daß gerade unter Zionisten, also Menschen, die einem Ideal sich ergeben haben, sich viele solche Jugendliche auch unter den älteren und maßgebenden Führern finden werden, die den Sehnsuchtsschrei der Jugend, wie er aus Bernfelds Buch tönt, erhören und für die Idee der neuen jüdischen Erziehung in Palästina ihr Bestes geben wollten? Wie dem auch sei: wenn die jüdische Jugend nur selbst auf ihrem Rechte beharren, wenn sie die Ideen der neuen großen Jugendführer, denen Bernfeld sein Buch widmet, zu ihrer heiligen Sache machen ,61

Es vvnd ein Behelf und mehi nocn als ein solcner sein, wenn die politische Entwicklung die gleiche bleibt und wenn Ruppin in punkto Industrialisierung von seinem Standpunkt aus die Zukunft nicht zu rosig sieht Ei spncht zwar nicht von England als „Schutzmacht", wie abei die Dinge gelegt worden sind, durfte England ja,» in den nächsten Jahren zumindest, in Palästina herrschen. Wenn nun von der Gründung einer Industrie gespiochen wnd, ist es lehn eich von dem Memorandum zu hoien, das der Fuhrer der ägyptischen Delegation in Paus Saad sugul pascha der amerikanischen Delegation ubergeben hat. … Ich wiederhole, wie immer man sich zu Einzelheiten stellen mag ist Ruppins Buch eine Notwendigkeit und endlich ein Lichtblick in der wenig großzugigen vorhandenen Palasünaliteratur, die entweder einseitig auf ein bestimmtes Forschungsgebiet festgelegt oder von allen möglichen Palastmadmgen sprechend, oberflächlich und ohne genaue Unterlagen ist Vom ersten bis zum letzten Kapitel ist eingehendes praktisches Studium Ruppins zu erkennen, ob er nun von den Aussichten der Baumwollkultur spncht, ob ei nun den Schreibtischtheoretiker Ballod abtut oder ob er einen genau detaillieiten Verwaltungsplan für das judische Palästina aufstellt. Das Buch scheint mir exakt, nüchtern und klar, auch dort wo Ansichten und Forderungen vertreten werden, die ich für schädlich und bekämpfenswert halte.

In diesem Sinne stellt uns gerade die Neugestaltung eines nationalen Lebens in Palästina vor die ernstesten Fragen* So bezeichnet Bergmann das Verhältnis zu den Arabern als die Feuerprobe für den jüdischen Charakter unserer Siedlung und aus echter, das heißt: aus innerster Menschlichkeit "entsprungener Sozialismus wider den Grundtrieb des Kapitalismus könne die Grundlage wahrer Autonomie eines jüdisch Gemeinwesens bilden. Schon ehe die jetzige, politisch hoffnungsvolle Situation uns die innere Gefahr des Kapitalismus näher rückte, stellte sich Bergmann gegen den billigen Idealismus des landläufigen Zionismus, der von Palästina an sich schon eine gleichsam automatisch vorsichgehende Erneuerung auch des jüdischen Geistes erwartet Daß sich aber jüdischer Geist wieder in Wirklichkeit verwandelt, bedeutet — und hier berührt sich Bergmann nahe mit Fichte — auch die Erneuerung für ihn selbst Hier knüpft Bergmann an Martin Bub er an, in dessen .Buch: „Die jüdische Bewegung" sich ihm der Weg von der formalen Forderung zur seelischen Verinnerlichung und geistlichen Verinhaltlichung des Judentums spiegelt, aber in gewissem Sinne auch an Hermann Cohen, der allerdings völlig abstrakt, den letzten Kerngedanken des religiösen Judentums zu erfassen gesucht hat.

Schon dieses oberflächlich geprägte Wort, das die Grund» bedingung der jüdischen Zukunft zu etwas Nebensächlichem zu stempeln versucht und das wir leider uns nachzusprechende* wöhnt haben, zeigt eine gefährliche Kurzsichtigkeit, deren Grund* läge das trügerische, blinde Vertrauen auf einen übermächtigen, stets bereiten und nie endenden Schutz Europas für den jüdischen Staat in Palästina ist Die Araber dieses Landes, unterstützt von den vielen Millionen ihrer engeren und weiteren Stammesgenossen in Asien, haben ganz unzweifelhaft die Macht, der gedeihlichen Entwicklung unserer Ansiedlung höchst schädlich zu werden, solange wir noch einen auswärtigen Schutz genießen, sie aber völlig zu vernichten, sobald dieser aus irgend einer Ursache wegfällt.

Die Friedenskonferenz hat den ersten Schritt durch Anerkennung des Anspruches des jüdischen Volkes auf seine nationale Heimstätte in Palästina getan. Aber auch der Zionis* mus, der jetzt die Bahn frei hat, fordert, daß die gegenwärtig in allen Ländern verstreut wohnenden und vermutlich nodV lange Zeit verbleibenden Juden in die Lage versetzt werden, sich auch in diesen als freie Gemeinschaft unter eigener Verantwortung 71

treiben nicht neuhebräisch als lebendigeSprache, ihreZöghngekbnnerr sich weder hebräisch ausdrücken, noch auch modernes Hebräisch ganz verstehen. Nur Mittelschulen in Palästina geben höheren Unterricht in modernem Hebräisch, haben aber augenblicklich selbst Mangel an Kräften-, wenn es gilt, einen Lehrposten für hebräische Sprache mit jemandem zu besetzen, der neben einer ausreichenden allgemeinen Bildung, Hebräisch in wissenschaftlicher Weise betreibt.

Nicht mit einer friedlichen Auseinandersetzung mit den Arabern allein ist es abgetan, die das Nationalgefühl der Nachbarn noch völlig unbefriedigt läßt, sondern soweit müssen wir es bringen, daß dem Juden der geringste Araber näher steht, als jeder Europäer und daß alle unsere Einrichtungen, insbesondere unsere Wirtschaftspolitik ebenso unseren Wünschen, wie dem alU gemeinen Zustand Asiens, dessen Palästina nur ein Teil ist und den feinen Schwingungen der Seele Asiens Rechnung trage. Hierin sei uns Japan leuchtendes Beispiel, das in meisten hafter Weise es verstanden hat, seine alte Kultur mit europäischer Zivilisation zu verquicken, ohne aber deshalb der verächtliche exotische Hausknecht der Westmächte zu werden.

Daß ein Kampf zwifchen Europa und Asien sich ebenso unvermeidlich vorbereitet, wie dieser letzte Krieg unabwendbar' herannahte, hat mehr als ein Eingeweihter schon deutlich ausgesprochen, erst letzthin General Haig*) und daß sich nationale Aspirationen auf die Dauer durch das Standrecht nicht unterdrücken lassen, haben wir in Österreich erst kürzlich mit einiger Deutlichkeit wahrgenommen* Vollkommen ist aber unseren Politikern entgangen, daß auch ein ganz anderes Ereignis für ein jüdisches Palästina eben dieselben ungeheuren Folgen, nämlich das unmittelbare Ende jedes auswärtigen moralischen und materiellen Schutzes nach sich ziehen muß: das ist ein sozialer Umsturz bei den Westmächten.

Die englischen Asien*Fachleute, denen jede Regung der asiatischen Seele bekannt ist, werden im Gegenteil sehr richtig das Mißvergnügen einzuschätzen wissen, das eine unter den gegenwärtigen Verhältnissen erfolgende größere jüdische Invasion in Palästina in den national gesinnten Kreisen, deren Einfluß auf Englands Außenpolitik bekanntlich ein sehr großer ist, unbedingt hervorrufen muß.