Die Gütigkeit dieser Handlung wird damit motivirt, 5) dass R. Akiba keinen ihm ebenbürtigen Gelehrten in Palästina zurückgelassen habe. Ferner wird mitgetheilt, 6) dass R. Meir nach Assia, einer Stadt ausserhalb Palästinas, gegangen sei, um ein Schaltjahr einzusetzen, was nur geschehen sei, weil in Palästina irgend ein Ereigniss die ג) Ketubot II, 6. 2) Vergl. … Note 21, woselbst durch Emendation die Intercalirenden im Auslande nicht als solche, sondern nur als Sendboten der Intercalation und der Monatsbestimmung aus Palästina aufgefasst werden. 3) Jebamot IT5a• 4) Jebamot XVI, 7. 5) Berachot 63a. 6) Megilla 18b und Tosefta Megilla cap. 2.

Nun könnte sie freilich in einer der hellenisirten Städte Palästinas entstanden sein, wo nach sicherer Nachricht, noch viel später griechisch gebetet wurde.1) Mit dieser Annahme aber haben wir den national jüdischen Boden verlassen und stehen wieder mitten im Kreise griechischen Lebens. Darum nun aber, weil unsere Schrift nicht in Palästina verfasst sein kann, sie nach Alexandria zu versetzen, wäre ganz ungerechtfertigt. Gar viele jüdische Hellenisten haben ja ihre Schriften weder in Alexandria noch in Palästina verfasst.

114 Und wo soll Josephus ferner diese Rede gehalten haben? In Palästina? Das ist als unmöglich nachgewiesen worden. Oder etwa auf seiner Reise nach Rom im Jahre 63? Aber vor einem fremden Publikum konnte er doch nicht auf eine r Gewohnheit zu predigen* hinweisen. Kurz, ist Flavius Josephus der Verfasser unserer Schrift, so lässt sich weder vor noch nach dem Untergange des jüdischen Staates weder in Palästina noch ausserhalb des jüdischen Landes eine Zeit und ein Ort finden, mit denen die Entstehung unserer Predigt zu vereinigen wäre.1) Doch mag der Biograph des Flavius Josephus es bedauern, dass aus der Reihe seiner Schriften diejenige ausscheidet, die ein schönes Denkmal der Vaterlandsliebe, der philosophischen und rednerischen Bildung ihres Verfassers ist; der Werthschätzung unseres Buches selbst kann es nur förderlich sein, dass nicht der Mann den Preis todesmuthiger Glaubenstreue in ihr niedergelegt hat, der Alles verstand, nur nicht Märtyrer zu sein.

Wir müssen uns fragen, ob es möglich war, dass inj en er frühen Zeit die Ergebnisse exegetischer und insbesondere chronologischer Forschungen von Palästina nach Aegypten dringen und hier auf einen Chronographen wie Derne־• trios einen so entscheidenden Einfluss ausüben konnten. … Und wie die Siebenzig, so stehen Frankel zufolge auch die später lebenden Schriftsteller Aristobul, Ezekielos, Philon in demselben Abhängigkeitsverhältniss zu Palästina und seiner Exegese־״־). Andere Gelehrte haben diese Untersuchungen fortgesetzt und auch in den Schriften der übrigen Hellenisten den national-jüdischen Stoff auszuscheiden gesucht, wie denn insbesondere bei Flavius Josephus ein Reichthum von Erklärungen, Vorstellungen und Sagen sich fand, der als Eigenthum palästinischer Exegese angesehen ward.

Geschichte: a) Von der Entstehung des Königtums bis zum Untergang des Nordreiches, b) Historische Übungen über neue Ausgrab ungsergebnisse in Palästina mit Lektüre hebrä־־ ischer u. aramäischer Inschriften. 4. Talmud: Chullin III, A. 5. Dozent Dr. Zimmels: 1. Geschichte der Juden im 18.

35 dass Stephanos eine eigene Schrift des Polyhistors über Judäa nirgends nennt und im Gegentheil angiebt, dass derselbe über Tabä, eine Stadt des peräischen Palästina (s. oben S. 31), in jenem Werke über Syrien gehandelt habe. Doch ist auch dieser Beweis nicht stark genug, um unsere Annahme als etwas mehr denn eine blosse Vermuthung erscheinen zu lassen.

Jahresbericht des Vereins zur Erziehung jüdischer Waisen in Palästina für das Jahr 1906. Frankf. a. M., 1907, 8°; 20. der Religionsschule der Synagogengemeinde zu Hannover. Hann. 1907, 8°; 21. über den Religionsunterricht der Synagogengemeinde zu Königsberg pro 1906-07.