Jirmijahs ins Lehrhaus ist es deutlich ausge- .,drückt, dass sie sich in Palästina ereignete. ״Die Talmudstelle in Baba Batra 165b lautet: תדע דשלחו כתם חברייא לד׳ ירכיה עד אהד בבתב ועד אהד על פה מהו שיצטרפו" אליבא דת״ק ובל או דלכא לא שנא שלה להו אני איני בדי ששלחתם לס אלא בך דעת ת^כידכם נוטה שיצטרפו וכל ועל דא עיילוהו לד' ירכיה יי •לבי בדרשאיי ״Es steht also hier ausdrücklich, dass all das in Palästina ״und nicht in Babylonien war, denn es heisst □דשלחו כת ״ .הברייא לה ירכיה"Es sandten von dort die Kollegen an R• ״Jirmijah.“ Da es nun hinsichtlich der Wiedereinführung ins Lehrhaus ״ausdrücklich angegeben ist, dass sie in Palästina erfolgte, so ״ergibt sich von selbst, dass auch der Anfang der Begebenheit, ״die Ausweisung aus dem Lehrhause, berichtet B. Batra 23, in ״Palästina erfolgte, denn die Ausweisung und Wiedereinführung ״fand an einem Orte statt. Die Sache ist klar und ein Irrtum ״unmöglich.

140 ״Ionischen Gelehrten in Bezug auf solche der palästinensischen ״und umgekehrt, ebenso Aussprüche R. Jirmijahs, als er be- ״reits in Palästina war. ״Nie findet sich aber derartiges von ihm, als er noch in ״Babylonien war, in der dann üblichen Ausdrucksweise: ,.Es ״sprach B. … ״Sie erkannten nicht, dass dies alles notgedrungen erst am ״Ende seines Lebens in Palästina sein konnte, zur Zeit als ״R. Jirmijah dort in Wahrheit einer der Hauptgelehrten war ״und zu einer Zeit, wo in Palästina kein Schulhaupt existierte ״und R.

״Der erste war in Babylonien Kollege desRabba undRab Jo- ״s^ph, war älter als sie und zog nach Palästina zur Zeit des ״R. Huna und R. Jelmda, die seine Lehrer in Babylonien waren, und ״während noch Resch Lakisch und R. Jochanan in Palästina ״lebten. … ״Er war nicht nur kein Kollege Abajes und Rabas in Baby- ״lonien, sondern er kannte sie überhaupt nicht; denn er zog nach ״Palästina im Jahre 4040=280 zur Zeit R. Jochanans, Resch ״Lakischs und R. Elasars, während Abaje und Raba damals ״noch nicht geboren waren.

אני פלוני בן פלוני מוכר את עבדי פלוני לפלוני אנטיוכי ״Ich N., Sohn des N., verkaufe hiermit meinen Sklaven N. dem N. aus Antiochia“ 1). 29) Geht der Knecht mit seinem Herrn freiwillig nach dem Auslande2), der sich dauernd dort auf halten will, und er verkauft dort den Sklaven, so ist der Verkauf gültig. Hegt er aber die Absicht, nach Palästina zurückzukehren, so wird der Käufer gezwungen, den Sklaven frei zu lassen3). 30) Entflieht ein Sklave seinem Herrn im Auslande und wandert nach Palästina, so darf derselbe nicht mehr geknechtet werden. … Die erste Formel wie aueb der Unterschied, ob der Käufer ein Grundstück in Palästina besitzt oder nicht, wird nur im babylonischen Talmud überliefert, in der Tossephta und im Jeruschalmi ist hierüber nichts aufgezeichnet.

Halevy glaubt, dass der Bericht, welcher sich in Baba Kamma 117a findet, in allen seinen Einzelheiten historisch ist; er berücksichtigt nicht, dass diese Erzählung eine babylonische Form erhalten hat und dass die in Babylonien eingeführte Organisation und Bezeichnungen auf die Schule von Tiberias übertragen wurden.“ Wieder Worte, deren Möglichkeit einem ganz unbegreiflich ist. Zeitgenossen berichten im Babli über ein Vorkommnis in Palästina, sie berichten zu einer Zeit, wo ein derart inniger Verkehr zwischen Babylonien und Palästina bezw. ihren Hochschulen stattfand, dass sie so wie eine einheitliche Hochschule zu hetrachten sind (siehe D. … Jirmijah, Schüler SeTras, welcher babylonischer Abstammung war und in Palästina einen grossen Ruf erlangte, würde nach Halevy noch persönliche Beziehungen mit Jochanan, Jose ben Chanina und Elasar ben Pedat gehabt haben.

״Sowohl von Rab Sera als auch Rab Abba und den übrigen ״Kollegen, welche in vorgerückteren Jahren nach Palästina ״zogen, finden sich an sehr vielen Talmudstellen Diskussionen ״mit den babylonischen Gelehrten und sonstige persönliche ״Beziehungen, die sie mit ihnen vor ihrer Wanderung nach ״Palästina hatten, von R.

156 ״seinen Tod im Kampfe mit den Persern und in Palästina trat ״für das Judentum dichte, undurchdringliche Finsternis ein. ״Die Gelehrten Palästinas gingen nach Babylonien und ver- ״einigten sich mit denen Babyloniens zur Arbeit des Talmud- ״abschlusses. … Ein Wort diesen Ausführungen hinzufügen, hiesse sie abschwächen, und es ist überflüssig, auf die, man könnte sagen, lächerliche Annahme Bachers einzugehen, dass der Babylonier R. Assi, wrenn er schon länger in Palästina war, den R. Sera verächtlich ״Babylonier“ genannt habe. Es handelt sich nur um R. Jose, der, wie wir eben nach Halevy dargetan haben, in Wirklichkeit der Lehrer des R.

Im Gegensatz dazu findet sich im Jeruschalmi nichts ״dergleichen (ausgenommen die Liebe zu Palästina); dort liebten ״sie die Worte der babylonischen Gelehrten und alles, was sie ״hervorbrachten, ebenso wie die Geisteserzeugnisse der ״Palästinenser ohne Unterschied; sie machten sie zur Grund- ״läge ihrer Abhandlungen, da ja in Wirklichkeit ihre Worte ״mit denen der palästinensischen Gelehrten übereinstimmten. … Es ist wohl wahr, dass Kab Huna, ״Eab Jehuda, Eab Nachman, Rab Scheschet, Eab Hamnuna ״und andere sehr oft erwähnt werden, aber noch mehr wird des ״Eab Chisda Erwähnung getan. Das zeigt uns, wie sehr seine ״Worte in Palästina geschätzt waren. Die Zahl seiner Aus- ״Sprüche im Jeruschalmi ist grösser als die der Aussprüche ״der übrigen, besonders aber Kab Nachmans und Rab Scheschets.

Halevy sagt, dass Ammi und Assi, die Schüler Jochanans, babylonischen Ursprungs waren (s. auch p. 427); allein dieses Faktum ist nur hinsichtlich Assis bekannt, während Ammi, aller Wahrscheinlichkeit nach, in Palästina geboren war.“ In Moed Katan 25 heisst es: כי אסקוה להתם אמרו ליה לר' אמי ולר' אסי רב הונא אתי אמרו כי הוינן החם לא חוה לן לדלויי רישין מיניה השתא אתינן הכא אחא בתרין . ,,Als man ihn (R. Huna nach seinem Tode) nach dort (Palästina) brachte, sprach man zu R. Ammi und R. Assi: ״R. Huna ist gekommen“. Darauf sagten sie: ״Als wir dort (in Babylonien) waren, konnten wir unser Haupt vor ihm nicht erheben; jetzt, wo wir hierhergekommen sind, kommt er uns nach “ Was beweist uns mehr, dass auch R.

Joseph tat dieses“, worauf sie erwiderten: ״Lasse Akiba b. Joseph! Er liess keinen, der so gross war wie er, in Palästina zurück.“ ״Auch ich“, sagte er, ״liess keinen zurück, wie ich war“. Da entgegneten sie: ״Die Lämmlein, die du zurückgelassen hast, sind zu Böcken mit starken Hörnern geworden; sie schicken uns zu dir “ Im Jeruschalmi dagegen (Sanh. … Das ist aber nur dann der Fall, wenn die Festsetzung in Palästina möglich ist. Wenn aber die Festsetzung nicht möglich ist, so darf man auch im Ausland das Schaltjahr bestimmen. Jirmija bestimmte es im Auslande, ebenso Jecheskel und Baruch b.

״Jirmijahs fast floss in Palästina dahin; er kam dorthin noch in ״sehr jungen Jahren, zur Zeit R. Jochanans, und blieb dort bis ״zum Ende seines Lebens; er starb, nachdem das Geschlecht ״R.

(דמחדדין שמעתתיה ״Es ist zu verwundern, dass man derartig einfache Dinge ״im Talmud nicht kannte und dadurch unsere Geschichte ״entstellte. ״Eabbi Chanina gehörte in Palästina zu jenen Amoraim, ״welche Weiss herausnahm, sie an die Spitze des Geschlechtes ״stellte, um dadurch die Grösse der anderen herabzusetzen und ״über sie herzufallen (s.

Da die Babylonier, um jeden Schein der Parteilichkeit zu vermeiden, sich scheuten, selbst zu entscheiden, wandte man sich nach Palästina, wo noch die alten Gelehrten, denen Rabba und Rab Joseph bekannt waren, lebten, und bat um Auskunft, wem man den Vorzug zuerkennen solle.

Wir finden dann bis 334, gerade 43 Jahre. Im Jahre 333 steht Palästina schon unter griechischer Herrschaft. Auch aus den vielen Ereignissen, die im Buche Nehemia nach der Vollendung der Mauer bis zu deren Einweihung erzählt werden, ist es wahrscheinlich, dass bei der feierlichen, vorschriftsgemässen Einweihung der Stadtmauer Jerusalems der grössere Teil des zwölfjährigen ersten Urlaubs des Nehemia vorüber war.

Nachmani und immer an zweiter Stelle (־^ ור' זירא,»)genannt wird, kein anderer sein, als Seira, welcher in Palästina einen grossen Ruf erlangt hattte und als palästinensische Autorität betrachtet werden muss. Aber es ist ohne Zweifel richtiger, an״ zunehmen, dass man an den babylonischen Sera denkt, welcher auch mit den Schülern Rabbas, Abaje und Raba, genannt wird “ Wir können den Weg, den Bachers Kritik nimmt, nicht begreifen.

Wenn also erst mit der Einweihung der Stadtmauer im Jahre 373 der Tempel vollendet dastand, so hatte das Perserreich bis zum Jahre der Schlacht von Issos (333), mit der Palästina Alexander zufiel, nach völliger Wiederherstellung von Tempel und Stadtmauer nur noch vierzig Jahre. Die kleine Differenz 40 und 34 ist nicht schwerwiegend.