Ich bin noch heute der festen Ueberzeugung, daß es für das Gelingen des Werkes in Palästina notwendig ist, daß die beiden Völkerschaften, die sich in Palästina ansiedein bzw. angesiedelt sind, sich vertragen. … Die Juden stehen heute vor einer Kulturaufgabe ersten Ranges: Sie haben mit Zustimmung der im Völkerbund organisierten Nationen begonnen, in Palästina eine Jüdische Nationale Heimstätte zu errichten. Was in den letzten Jahren in Palästina geleistet wurde, brauche ich gerade Ihnen gegenüber nicht im einzelnen aufzuzählen.

״Lieber wollen wir“, erklärte er, ״gar keinen Kongreß haben, als die Leute zuzulassen, die den Araberterror in Palästina gutgeheißen haben.“ Ueber die Leiden der Juden in Polen sprach l)r. Wise mit tiefer Trauer und erinnerte! daran, daß er seinerzeit gemeinsam mit Padercwski für die Unabhängigkeit Polens kämpfte. … Wir stimmen mit Ihnen völlig überein, daß das Ziel der jüdischen Palästina-Arbeit Verwurzelung mit dem Boden ist und daß als der repräsentative Typ des neuen Palästina-Juden der Bauer auf eigenem Boden anzusehen ist.

Wer unsere übrigen bündischen Voraussetzungen erfüllt. kann auch als Zionist bei uns sein, wenn er Deutschland als Heimat und Vaterland empfindet und seine jüdische Arbeit in Deutschland nicht lediglich auf Palästina eiustellt, sondern sie im Bewußtsein des Eigenwertes deutschjüdischer Arbeit für das Judentum leistet. Die Entwicklung im Zionismus geht unseres Erachtens immer mehr dahin, an Stelle der Ausschließlichkeit der Pro-Palästina-Arbeit die Notwendigkeit der selbständigen und auch in sich allein begründeten Galuth-Arbeit im Dienste des Judentums anznvrkennen. … Andererseits sind wir uns längst darüber einig, daß die Mitarbeit am Aufbauwerke in Palästina keinen Gegensatz zu unserer deutsch-jüdischen Richtung bedeutet. Wenn wir auch von Bundes wegen keinen Anlaß haben, zur Palästina-Arbeit Stellung zu nehmen, sind wir doch wohl ausnahmslos der Meinung, daß jenes Aufbauwerk die Hilfe jedes deutschen Juden beanspruchen darf. .nsrBon hier aus gesehen sind die Begriffe „Zionismus" und „jüdische Nation" in ihrer heutigen Vieldeutigkeit zur Abgrenzung gegen das Deutsch) udentum nicht mehr geeignet.

Der Verfasser ist Misrachist und erstrebt mit allem, was er. schreibt, die Durchdringung der Palästina-Aufbau-Arbeit, der . dort ansässigen und neu einwändernderi Juden mjt positiv religiösem Geiste, wie er andererseits die Galuth-Organisationeri, insbesondere die Agudas Jisroel für die zionistischen Aufgaben gewinnen will. … Denn darauf weisen wir immer wieder hin, daß uns religiöse Juden ein areligiöses Palästina nicht interessiert, daß es uns wesentnur sein kann als lebendige Zentralquelle gleichsam, der jüdischen gemeinsam in einer gleichartigen Gesamtheit gelebten Religiosität.

Sonnabend, 27 November, I8y Dezember . .*.0,50 rtn 2 Dr. W. Bacher: Palästina und die großen Machte, 2. TeiT (Ein lieberblick /Von der arabischen Eroberung bis zum Ausbruch des Weltkrieges), 5 Abdnde, fttagig, Donnerstag, Beginn: 4 November.1,50 Art 3. … Ruf 3316 08 Ruf 3316 08 Altstadter Straße 17 e »Altstädfer Hof« Gepäckbeförderung Sammelverkehr nach Palästina LAGERUNG UMZUGE n. Ausland ,'Ubersee v. Haus zu Haus Gütertransport VERSICHERUNG PASSAlSEVIRMITTlUNG

.) — Zionismus. Der Gedanke nationaler jüdischer Politik in Palästina und der Diaspora.) — Die Kolonisation Palästinas. 6. Franz Rosenzweig: Der jüdische Mensch. Die Erben der Geschichte: Der Zweifler; der Fromme. — Die Kinder der Zeit: Der Revolutionär; der Aristokrat.

Berus in Tel-Arviw ober Jerusalem auszuüben, mag ihn dort ausüben, wie er ihn eben so gut in Paris, Rom ober Madrid ausüben kann. Wer aber angeblich um Klall- Jsraels willen in Palästina einen jüdischen Nationalstaat errichten will, der keine Theokratie, sondern, ein weltliches Machtgebilde sein soll, verrät die Klall-Jsrael-Wirklichkeit an den „Fürsten dieser Welt", der in Moskau residiert, dessen Fänge über die ganze Welt ausgestreckt sind und der nur darauf wartet, in Palästina' eine nationalstaatliche Satrapie zu errichten.

Sie kam, wie wir hörten, besonders stark während der letzten blutigen Ereignisse in Palästina zum Ausdruck. In Mischmar Haemek Von Nahalal nach Misch mar Haemek! das heißt: vom Moschaw in den Kibbuz, von der Generallinie der palästincnsischcn Arbeiterschaft zu einem opponierenden Auslätifer, dem ״Haschotner Hazair“, und niidagogisch von einer Schule, die ihre Sturm- und Drangzeit hinter sich hat, in eine Erziehungsanstalt, die sich bewußt dauernd zum Träger neuer und kühner Versuche macht. … Und hoch im Norden Die letzten eineinhalb Tage 11:1-1;:r Buhlt \ ■1 brachten wir in Kfar Gileadi, der Kwu/ah der alten V.achter im Norden des Landes, unweit der syrischen Gmi/r, auch sie auf Pica-Boden und neuerdings vereinigt mit '1 ei Gliaj, dem Todesort Triiinpcklors, wo sich jetzt eine gemischte Gruppe von Jugendlichen aus Palästina und I )eutscidaiui befindet —« auch dies ein erstmaliger und eigenartiger Versuch! Die Schule in Klar Gileadi ist stark von der in Mischmar Haemek beeinflußt, mit deren I eurem sie in ständigem Meinungsaustausch steht, zeiget aber doch charakteristische Abweichungen.

„Ein Ghettofluch zweier Jahrtausende, und kein Messias fei da, das Volk in das Phantasielandl Palästina zurückzuführen." Ja, er war einmal da — mit der Emanzipation, aber die Juden begriffen ihn nicht. Wie könnten sie fönst heute noch um Zion und Jerusalem beten und sich noch den ihnen zum Fluch gewordenen Namen I u d e n beilegen?

'Auf etwas über 70 Seiten verfolgt der Verfasser die Entwicklung der innerjüdischen sozialen Zustände unter Aufseisung ihrer Motive von der Setzhaftmachung in Palästina bis zur Zerstörung des ersten Tempels. Die Forderungen der jüdischen Lehre, wie sie von Sckmuel, David, von allen Propheten bis zu Jeremia in heiliger Ueberzeugung vertreten werden, ziehen auf dem Hintergründe der geschichtlichen Vorgänge und im Zusammenhänge mit ihnen an uns vorüber.

Bath Hillel: Fn Bene Berak. (0,50) 0,30. 4. K. Glaser: Gibborim. (0,50) 0,30. 5. M. Calvary: Durch Palästina. (0,70) 0,50. 6. C. Z. Kloetzei: In Saloniki. (0,50) 0,30. 7. E. Auerbach: Joab. (0,50) 0,30. 8. H. Glanz-Sohar: Elisa und Jonadab. (0,50) 0,30.

Die durch den jüdischen Nationalismus hervorgerufene Belebung jüdisch-kultureller Werte übe auch beachtlichen Einfluß aus die liberale Idee; das nationale Leben, das sich in Palästina entwickle, der geistige Nationalismus eines Achad Haam und die dadurch entstehende Bewegung seien allein .geeignet, dem Liberalismus eine Zukunft zu sichern, da sie den Lebenszusammenhang wieder Herstellen und die im Liberalismus wirkenden religiösen Kräfte zum Ausbau neuer religiöser Haltung aus dem Boden des Judentums heraus lebendig machen würden. — An den Bortrag schloß sich eine äußerst rege Aussprache, in der Vertreter der verschiedensten Richtungen zu den Ausführungen und den angeschnittenen Fragen Stellung nahmen.