(S. übrigens auch Grätz IV, 1. Aufl. S. 312.) Wer vom Ausland einen Scheidebrief nach Palästina überbrachte, musste die vorschriftsmässige Ausfertigung und Unterzeichnung desselben bezeugen können, und zwar nach einer Ansicht wegen der dort herrschenden Unkenntnis des Gesetzes; Babylonien aber wurde in dieser Hinsicht Palästina gleichgestellt1). Die Zulassung zum Priestersegen galt seit alten Zeiten als Zeugnis für die priesterliche Herkunft2), aber nur in Palästina und den angrenzenden Ländern, weil dort die Thoragelehrten die Herkunft derer prüften3), denen man die Erteilung des Priestersegens gestattete; auch hierin wurde Babylonien der gleiche Bang zuerkannt.

Raba sagte dies zugleich mit ironischem Hinblicke auf Jeremia, der in seiner Heimat zu den Unbedeutenden Jüngern gehört hatte und in Palästina die Babylonier als die .,narriselten“,בבלאי טפשאי, zu bezeichnen bebte; einmal hatte er sich dieses Ausdruckes sogar in Bezug auf Rabr selbst bedient, Joma 57a. Die Gesinnung Raba’s gegenüber den palästinensischen Gelehrten zeigt auch die Erzählung in Gittin 29b: Zu der Nachricht, dass Safra, ein babylonischer Gelehrter, den er sehr hoch schätzte (s. Baba bathra 144a), während seines Aufenthaltes in Palästina drei angesehene dortige Gelehrte des Irrthums überführt hatte,

Schüler Jochanan's............. 85—97 Beziehungen zwischen Babylonien und Palästina. Sätze Jochanan s (st. 279) und anderer palästinensischer Amoräer im babyl. Talmud. Levi. Isak. Chijja b. Abba .... 85—87 1. … Die Schule von Puinfoeditha..........97—113 1. Rabba bar Nachmani (st. 331). Ob er in Palästina gewesen. Angebliche Autorschaft der.Rabboth . . 97—101 2. Josef (st. 333). Gegensatz zu Rabba. Das T arg um zu den Propheten.

״Sowohl von Rab Sera als auch Rab Abba und den übrigen ״Kollegen, welche in vorgerückteren Jahren nach Palästina ״zogen, finden sich an sehr vielen Talmudstellen Diskussionen ״mit den babylonischen Gelehrten und sonstige persönliche ״Beziehungen, die sie mit ihnen vor ihrer Wanderung nach ״Palästina hatten, von R.

Einfluss auf Palästina. Es wird diesem Kaiser judenfreundliche Gesinnung zugeschrieben1); es wird sogar von ihm erzählt, er sei beschnitten gewesen; doch selbst wenn dieses wahr ist, so wird mit der Beschneidung des syrischen Knaben* den ein Zufall auf den Kaiserthron setzte, sicherlich nicht das jüdische Bundes- Zeichen beabsichtigt gewesen sein, da Elagabals Vater und später er selbst Sonnenpriester waren Von seinem ihm ganz unähnlichen Nachfolger, dem edlen Alexander Severus, wird ebenfalls berichtet, dass er den Juden wohlgesinnt2) war. … J. 241) und dann nach Gefangennahme des Kaisers Valerian (i. J. 260) auch Palästina berührt hat, wissen wir nicht. Wenn man seiner Erklärung gegenüber seinem Freunde, dem babylonischen Amoräer Mar Samuel, Glauben schenken darf, so hätte er auf seinen Kriegszügen das Leben der Juden geschont, *) Lampridius in Heliogabalum 1, 6; 3, 5. 2) Lampridius in Alexandrum 22, 4; 29, 51.

87 Tode Jochanan’s auf eine Zeit lang Palästina verliess. 6) Der Andere, aus Rab’s Familie stammend, war Schüler Jochanan’s, kehrte aber in seine Heimat zurück und darf unter die Amoräer derselben gezählt werden. … Abba, der Sohnessohn Chana’s, war Sohn Abba bar Ch ana's x) wurde aber, wahrscheinlich weil sein Name mit dem seines Vaters gleichlautend war, nicht nach diesem, sondern nach seinem Grossvater Chana, dem Bruder Chijja’s und Oheim Rab’s benannt. Nach längerem Aufenthalte in Palästina, kam er nach Babylonien, wo wir ihn sowol in Pumbeditha als in Sura antreffen. An erstermOrte wollte er Anfangs die Vorträge Jehuda’s nicht besuchen, * 2) wurde aber bald vertraut mit ihm und in schwierigen Fällen von ihm zu Rathe gezogen. 3) Als er einmal erkrankte, besuchen ihn Jehuda und dessen Schüler Rabba, um eine halachische Frage an ihn zu richten; plötzlich erscheint ein Geber — Feuerpriester — und löschte die Lampe aus. 4) Da rief Rabba b. b.

So geartet waren die beiden Männer, die bei aller sonstigen Verschiedenheit ihres Wesens mit gleicher Entschiedenheit das Ziel verfolgten, Babylonien auf den Höhepunkt talmud. Bildung zu erheben und es Palästina ebenbürtig und unabhängig von dem Patriarchat zur Seite zu stellen4). Wir wissen nicht, wie sich der damals fungierende Princeps Mar Ukba zu der veränderten Lage der Dioge verhielt. Wenn ihm auch eine selbständige Stellung der babylonischen Gemeinden Palästina gegenüber nicht unlieb sein konnte, da sie ihm Gelegenheit gab, sein unumschränktes Regiment auch auf das religiöse Gebiet, das bisher mehr öder weniger von dort aus ג) Vergl. über dens.

*Jakob (Megilla 14a, Synh. 44a, 82b), Amrain (B. batlira 104b, Aboda zara 19a, Synh. 104a). Auch aus Palästina brachte man Kunde Rab’scker Sätze nach Babylonien 10), und wir finden palästinensische Amoräer im babylonischen Talmud als Gewährsmänner für solche, wie Abba b. … Isak. 18) Der palästinensische Talmud selbst hat auch viel Nichtkalackisches von Rab erhalten, und in den ältern Midraschwerken begegnen wir oft seinem Namen, in den zu Genesis, Leviticus, Echa und Esther. 19) In den meisten Fällen ist da die Vermittelung nach Palästina eingewanderter Schüler Rab’s, wie Kahana’s, oder späterer Rab’s. S. Seder haddoroth s. voce. Er unterrichtete Rab’s Sohn, Joma 19a. 14) An letzterer Stelle ist für חייא zu lesen חנן♦ lft) Samuel b.

In Babylonien schrieb man nämlich diesen Satz der Toseft’a Rabbi zu, während die Gelehrten (רבנן) gegen ihn kontrovertierten. In Palästina dagegen wurde behauptet, daß darüber keine Kontroverse war, sondern daß vielmehr dieser Satz auch von den Gelehrten anerkannt wurde88. … Ebenso entspricht die aus der Gleichsetzung beider Formen gefolgerte Annahme, daß bei ihnen die formalen Erfordernisse zur Gültigkeit der Bedingung nicht notwendig wären, nur babylonischer Auffassung. Denn in Palästina hatte R. Johanan neben der Anerkennung dieses Satzes95 dem 87 T. Git., V, 8, ed Z., S. 331, ZeÜe 15. 88 Git., 74a; Qid., 60b. 89 Vgl.

Im Besitze dieser endgültig redigierten Mischna kehrte ר, אבא, bekannt unter dem Ehrennamen ״ רבder Lehrer״, der aus Babylonien nach Palästina sich begeben und dort, in Sepphoris, wo sein ebenfalls aus Babylonien eingewanderter Oheim, der grosse R. Chija, weilte, das Lehrhaus des R. … Schila das Lehrhaus leitete, eine Halachasammlung anlegte und ebenso um diese Zeit in Palästina von Bar Kappara, R. Hoschaja, Levi und Chiskija Baraitasammlungen, sowie die noch erhaltene Tosefta redigiert wurden.

Es kann audi mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit behauptet werden, daß zur Zeit der Tannaiten die ,Asmachfa in Palästina rechtskräftig war. Hierfür spricht nicht nur die Tatsache, daß für die Gültigkeit einer ,Asmachfa R. Jose eintritt, dessen Ansicht meistens zur geltenden Norm erhoben wurde174, sondern auch eine Reihe unumstrittener, tannaitischer Lehrsätze, die die Rechtswirksamkeit der ,Asmachfa voraussetzen175. … M. 48b erwähnten Falles der Ansicht, daß ״sicher ist, daß eine Konventionalstrafe erwähnt wird: solche sind demnach auch in Palästina bekannt gewesen44. (MGWJ. 63, S. 144). Dagegen meint Zeitlin (J. Q. R. N. S., Bd. XIX, S. 268 ff.), daß das Prinzip der ,Asraacht'a, wie es uns im Talmud und in der rabbinischen Literatur entgegentritt, den Tannaiten unbekannt war. 176 Vgl. j.B.M.,IV,2,9c; j.B.B.,X,5,17c; j.

Abba *), ein Babylonier ans edlem Geschleehte, war der Urbeber einer neuen Entwickelung im geistigen Leben der Juden seines Heimatslandes. Aus Palästina zurückgekehrt, ausgerüstet mit dem ganzen Wissensstoffe der galiläiscben Schule, wurde er der Begründer eines regen und auf der Mischna seines Lehrers Jehuda, des Patriarchen, beruhenden Studiums, welches die Aufnahme und Erläuterung des vorhandenen, seit mehr als zwei Jahrhunderten angesammelten und nun auch in übersiehtlieh geordneter Darstellung vorliegenden Traditionsstoffes zum Gegenstände hatte, und, indem es die Vorkommnisse und Erfordernisse des Lebens forwährend in die Discussion der Schule zog, die Keime weiterer Fortentwickelung in sich barg.

Nachmans überein, die Anwendung derselben ist jedoch dort eine andere; sie ist mit einer in Palästina heimischen Baraita 14) fast völlig gleichlautend. dasselbe von R. Tarfon erzählt wird, was dar b. Talmud von Josef ha- Kohen berichtet.

Nazir 1,3) angeführt. 12) IY. Schüler Jochanan's. Die Beziehungen zwischen Palästina waren in keiner Zeit so rege, als in dem Zeitraum, welchen der vorhergehende Abschnitt behandelt. Einerseits kamen fortwährend hervorragende Jünger der babylonischen Schulen nach dem Westen, hingezogen sowol durch die Liebe zum heiligen Lande, als durch den Ruhm seiner damaligen Lehrer der Traditionswissensehaffc; andererseits kamen Palästinenser in die Lehrhäuser des Ostens, wo man ihnen selbst mit grosser Hochachtung begegnete, während die von ihnen mitgebrachten Lohrsätze und Erläuterungen neben dem heimischen Lehrstoffe Aufnahme fanden in dem Gedächniss und den Discussionen der Meister und Schüler. x) Die Agada der Babylonier, welche trotz der bisher geschilderten Bestrebungen im Verhältniss zu der palästinensischen einedürftige genannt werden muss, sowol was den Umfang, als was Inhalt und Behandlungsart betrifft, erhielt durch die Zuflüsse aus dem Mutterlande eine so grosse Bereicherung, dass von dem einer: Jochanan in dem babylonischen Talmud eine grössere Anzahl agadischer Sätze aufgenommen werden konnte, als von allen im vorigen Abschnitt behandelten Amoräern zusam- 10) Erubin 54a. — S. noch M.’s Deutung zu Habak. 8,6, Baba Kamma 85a, und zu ip 69,32, R.

Strassburg 1902. Baer, d. Leben Moses. Lpzg. 1863. Baedeker, Palästina. 5. Aufl. Bamberger S., Maimonides zu Chal- Iah. Frkfrt. a. M. 1895. Bardenhewer 0., Patrologie. 2. Aufl. Barta L., Hitközsegi Ügykezeles. 1901.

. — Chanina, der Mitschüler JJab’s, hatte einem Ketzer auf die Frage, wie denn möglich sei, dass Palästina die Menge volkreicher Städte zählte, von denen die Sage spricht, mit dem Hinweis auf eine im Buche Daniel (11,41) vorkommende Bezeichnung des heiligen Landes geantwortet, welche er als ״Hirschland“ 29) auffasste : ״Wie die Haut des Hirsches sein Fleisch nicht umschliesst, 30) so ist auch der Boden Palästina’s zwar weit genug, wenn seine Bewohner auf ihm weilen, aber enge, wenn sie entfernt sind.“ 31) Chisda deutet nun ganz so einen ähnlichen Ausdruck in Jeremia (3,19) in Bezug auf die Fruchtbarkeit des Landes und führt die Analogie derselben mit den Eigenthümlichkeiten des Hirsches noch weiter aus. 32) — Auf die Frage, warum der Hohepriester am Versöhnungstage nicht im Goldgewande den Sühnedienst verrichte, von v. 25 zugereclmet ist, im Midrasch Mischle zu 28,?

Es ist bekannt, dass er das Targum zu den Propheten oft citirt. 7) Aber nicht als Verfasser dieser Paraphrase ist er anzusehen, sondern dieselbe, aus Palästina stammend und von der Sage einem berühmten plegadischen Felsen (in der Argonautensage) und von den Felsen entwurzelnden Giganten. 3) Beachtenswert!!

Wie eine nähere Betrachtung des agadischen Nachlasses der Tannaiten zeigt, waren die hermeneutischen Grundsätze und Normen, nach welchen in der Agada die heilige Schrift entweder erklärt oder zu homiletischen und andern Zwecken angewendet wird, beim Abschlüsse der Mischnaepoche vollendet, ßab, dessen Thätigkeit unmittelbar an diese Epoche sich anschliesst, nimmt auch in der Agada keine Sonderstellung unter den Männern ein, welche in Palästina als Zeitgenossen und Jünger des Patriarchen und Mischnaredakteurs Jehuda den Übergang von dem Zeitalter der Tannaiten zu dem der Amoräer bilden; nur dass er in Babylonien lehrte und geschichtlich als der erste Agadist der babylonischen Schulen erscheint.

Die Babylonier waren in der Gerberei sehr bewandert — ihr Pergament war im Alterthum berühmt; ein babylonischer Amoräer, Uia, ist es, der über die Ledersorten fachmännische Auskunft giebt — ein babyl. Gaon um 1000 ist also nicht massgebend für das Palästina des 2. Jahrhunderts. Die folgende Stelle desjeruschalmi scheint der Auffassung des Gäons zu widersprechen. Zu קלף der Mischna Sabbath 8, 3 bemerkt er nämlich: ״Das ist nur gesagt worden, wenn man das Gesicht des Fells abschält, aber beim Dochsoston muss das Stück Leder grösser sein3״).

Seit der Zeit, wo Rabbi Jochanan und seine älteren und jüngeren Zeitgenossen in Palästina wirkten, während Rab und Samuel und ihre Jünger in Babylonien tätig waren, standen die Gelehrten beider Länder in ununter־ brochenem geistigem Verkehr miteinander.