In Babylonien schrieb man nämlich diesen Satz der Toseft’a Rabbi zu, während die Gelehrten (רבנן) gegen ihn kontrovertierten. In Palästina dagegen wurde behauptet, daß darüber keine Kontroverse war, sondern daß vielmehr dieser Satz auch von den Gelehrten anerkannt wurde88. … Ebenso entspricht die aus der Gleichsetzung beider Formen gefolgerte Annahme, daß bei ihnen die formalen Erfordernisse zur Gültigkeit der Bedingung nicht notwendig wären, nur babylonischer Auffassung. Denn in Palästina hatte R. Johanan neben der Anerkennung dieses Satzes95 dem 87 T. Git., V, 8, ed Z., S. 331, ZeÜe 15. 88 Git., 74a; Qid., 60b. 89 Vgl.

Im Besitze dieser endgültig redigierten Mischna kehrte ר, אבא, bekannt unter dem Ehrennamen ״ רבder Lehrer״, der aus Babylonien nach Palästina sich begeben und dort, in Sepphoris, wo sein ebenfalls aus Babylonien eingewanderter Oheim, der grosse R. Chija, weilte, das Lehrhaus des R. … Schila das Lehrhaus leitete, eine Halachasammlung anlegte und ebenso um diese Zeit in Palästina von Bar Kappara, R. Hoschaja, Levi und Chiskija Baraitasammlungen, sowie die noch erhaltene Tosefta redigiert wurden.

Es kann audi mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit behauptet werden, daß zur Zeit der Tannaiten die ,Asmachfa in Palästina rechtskräftig war. Hierfür spricht nicht nur die Tatsache, daß für die Gültigkeit einer ,Asmachfa R. Jose eintritt, dessen Ansicht meistens zur geltenden Norm erhoben wurde174, sondern auch eine Reihe unumstrittener, tannaitischer Lehrsätze, die die Rechtswirksamkeit der ,Asmachfa voraussetzen175. … M. 48b erwähnten Falles der Ansicht, daß ״sicher ist, daß eine Konventionalstrafe erwähnt wird: solche sind demnach auch in Palästina bekannt gewesen44. (MGWJ. 63, S. 144). Dagegen meint Zeitlin (J. Q. R. N. S., Bd. XIX, S. 268 ff.), daß das Prinzip der ,Asraacht'a, wie es uns im Talmud und in der rabbinischen Literatur entgegentritt, den Tannaiten unbekannt war. 176 Vgl. j.B.M.,IV,2,9c; j.B.B.,X,5,17c; j.

Es lässt sich das vielleicht dadurch erklären, dass der während des babylonischen Exils so mächtige Einfluss der Religion der Chaldäer und Perser auf gewisse Anschauungen der Juden nach der Rückkehr derselben nicht mehr so nachhaltig wirkte und nach und nach immer schwächer wurde, dahingegen nach der Zerstörung des zweiten Tempels beim Anwachsen der jüdischen Gemeinden im babylonisch - persischen Reiche in verstärktem Masse wieder ף Auch bei der oben besprochenen Suggot-Scheu wird berichtet, dass man sie in Palästina nicht beachtete במערבא לא קפדי אזוגי• Dagegen hätte es Rab Dimi aus Nehardea damit so genau genommen, dass selbst die Zeichen an dem Weinfasse eine ungerade Zahl haben mussten.

Nazor, von Odenath von Palmyra oder einem Verwandten von ihm, im Jahre 259 zerstört worden war, zurück. Für Palästina ist zunächst das Lehrhaus von Tiberias hervorzuheben, wohin der Patriarch nach dem Tode Rabbi’s seinen Sitz verlegt hatte und wo der hervorragende Amora R.