Geschichte der jüdischen Literatur in Babylonien. Betracht der Scheidung und Trennung Babyloniens von Palästina, indem mit ihm Babylonien, .abg»elöst und gesondert, seinen eigenen Weg einschlug, wie auch Palästina sich von babylonischem Einflüsse emancipirte, bis diese Scheidung zuletzt in den beiden Talmuden klaffend auseknanderging. Die Folge war, daß mit Abba aus Areka die Ansicht sich Geltung verschaffte, daß Babylonien eben so heilig, cken so gut als Palästina sei, daß wer da wohne eben so gut als wenn ec in Palästina gewohnt, und daß die Uebersredelung nach Palästina als Uebertretung, wenigstens mit schelen Blicken angesehen und bitter getadelt wurde77).

Hillel lernte bei Schemaja und Abtaljon m Palästina, Natan hat wahrscheinlich bei Jose ha-Gelili gelernt und Chijja lernte in der Ieschiba Rabbi's. Jedenfalls kehrte Keiner nach Babylonien zurück zu lehren oder zu lernen".* . - Ich will dieser Entgegnung Schritt für Schritt folgen. … „Sie sind zu verschiedenen Zeiten aus Babylonien nach Palästina gewandert"; das ist wahr; Hr. Rap. hat dieses aus meiner Beschreibung genommen, aber dann hätte er genau lesen sollen, daß alle drei vor Rab, daß alle drei von 32 vor Chr. bis 188 n.

Nach Kidd. 69 b und 71 b hat Esra das Land Babylonien von unedlen Geschlechtern gereinigt, indem er alles Unedle mit sich nach Palästina genommen. Palästina war gegen Babylonien wie ein aus. verschiedenen Bestandtheilen gemischter Teig d. h. es hatte keine unvermischte edle Geschlechter (Kidd» 1» c., Ketubot 111 a). — Schechina dort thronen dürfte '»). … Chr., als Cprus die Erlaubniß zur Rückkehr ins Vaterland ertheilte, entstanden bekanntlich in Babylonien die zahlreichen tröstenden Prophetien (Nechamot); mit 535, als unter Serubabel und Josüa die erste Heimkehr nach Palästina vor sich gegangen, bis herab auf 400 v. Chr. waren bekanntlich die heimkehren- 51 *

ebenfalls aus einem edlen Geschlechte stammend und in Babylonien geboren und erzogen2^), war er unter dem Exilarch Huna bis in sein Alter nur in Babylonien als Lehrer thä'tig und berühmt, bald als Tannait bald als Amoraer mit großer Achtung und Verehrung erwähnt, und als er im späten Alter nach Palästina zu Jehuda Ha-Nasi zog, da rief ihm der Mischna-Redakteur dix herzlichen Schriftworte zu: Aus fernem Land kommt herangezogen der Mann meines Rathes^). … Ein anderer Chijja, nämlich Chijja bar Abba, kam zur Zeit Jochanan's aus Babylonien nach Palästina und war ebenfalls ein berühmter Lehrer (Juchasin 91 b). lieber den Vater vergl. Moed Katan 20 a Raschi. — 30) Baba-Mezia 5 a, 65 b, Nidda 26 a.

-^-Die'' sein' Sohn-Aamuel war guch er in früherer Zeit nach Palästina gewandert?73, um UÄitcr Jehuda Ha-Nasi das Studium der Traditionen zu betreiben' und' er schickte noch Rechts- Anfragen an ihn von 'Neharde'a aus, nachdem er heiwgekehrt warwie er auch mit dem Exilarchen Ab H üna, der noch bei Lebzeiten Jehuda ha-Nasi's gestorben, in gelehrter Verbindung gestanden^^ Mit' seinem Freunde Lewi besuchte er nur die Synagoge in Schasjatib, wo er seine Andacht Verrichtete^, wie. er überhaupt als sehr rechtlich gepriesen wird^77 und Rab und Samuel betrachteten ihn als ihren Lehrer 27\ — 2) Mar 7Ukba, auch Ukban Ha-Babli genannt, der Exilarch nach dem Lode A b Hü na'sDamals waren die Exilarchen noch Lehrer der Traditionen, man richtete Anfragen an sie, welche sie nach den Überlieferungen, welche sie von ihren Lehrern erhalten, beantworteten, und sie schämten sich nicht, ihren eigenen in der Stellung unter ihnen -stehenden Chachamim sich rinterzuordnen. … Entscheid so. aufgebracht, daß er Schela sofort in Bann Lhun wollte, und nur auf das Zureden Samuels, ihn zuerst über den Grund seiner Entscheidung zu befragen, hat er sich wirklich überzeugt, daß er in Uebereilung Unrecht gethan hgtte. — - 273) Tos. Kidd. 73»; Halachot Gedolot H.Gittin. In Palästina-wurde er Abba bar Wa (Wa für Abba) genannt (j. Jebam. 6 L vgl. Nidda 49 a), jedoch auch Abba h. Abba (j. Pesachim 32 a). —^ 274) Jebam. 115 b; Pesachim 103 a«. — 275) Me*ila 9 a. — 276) 'Aboda Sara 43 dz Rosch ha-Scharm 24 b. — - 277) Baba Mezta 24 b; Berachot 16 d. — 278) Ketubot 51 b; 'Erubin 10 a; Sukka 7 a; Nedarim 82 a; Mcnachot 39 b. — 279) Raschi bezeichnet ihn bald als Präsidenten des Gerichtshofes (Ab Bet Din), der damals in Kasri warbald als Na si cKidd. 44 b; Sabbat 108 b; Mo'ed Karan lo b), richtiger aber nennt ihn Tosafot schon den Exilarchen (Sänhedrm o. 3 Ende), er präsidirte aber auch am Gerichtshöfe zu Kasri (Sabb. 55 ec). — ' 280) Mo'ed Katan 1. e.

Er war wie Ab-ba Areka früher ebenfalls in der Umgebung Jehuda Ha-Nasi's in Palästina, und zwar als Arzt und Freund desselben, aber er kehrte einige Ant vor Abba Areka in seine Heimat nach Babylonien zurück, wo ihn Rab 188 n. Ehr. schon als Lehrer in Neharde^a gesunden. Da man ihn in Palästina mehr für einen Gelehrten in außertraditionalen Wissenschaften d. h sür einen Chacham, als für einen Rabbi gehalten hätte, und ec in Folge dessen auch nie dort ordim'rt wurde 9S), so lebte ec in Neharde'a viel weniger angesehen,, als der spater angekommene Rab, und nur erst nach dem Tode (219) des greisen Resch Sidra (Schema) , als Rab ihn zum Rektorat in Neharde^a drängte, begann seine eigentlich große Wirksamkeit als Talmudlehrer.

Als Schüler 'Akiba's machte er den blutigen Aufstand unter Hadrian mit durch, sah seinen gefeierten Lehrer und Hunderttausende seines Volkes unter der eisernen Hand Hadrians hinwürgen, und Palästina lag zu seiner Zeit, wie er selbst erzählt, wüste und zerstört von der Geißel Rom's, die schönen Olivenwaldungen waren durch die eiserne Gewalt des Vernichtungskrieges gefällt, und die Gesetzeslehrer, seine Genossen, vom vaterländischen Boden gejagt^). … Aber ebenso gewiß ist es, daß schon früh das ganze Chronikon, mit Ausnahme einiger Interpolationen 2a) und Ansätze-3), sich auf i 7) Schic Rabba 15 a. — 8) R. Meir starb in Asia propria außerhalb Palästina (j. Kilaj. Ende) und vor Jose (s. Seder Ha-Dorot 118 c>. — 9) Sanh. 109 a; Moi:d-Katan 25 d. Das in j. Aboda Sara e. 3 dasär stehende Laodicea bezieht sich auf Jsmael ben Jose, bei dessen Tode seine ehemalige Gemeinde m Laodicea trauerte. 10) Pea e. 4. — 11) Nidda 14 b; Sabbat 51a; Sanhedrin 24a; Jebawot 105 b. — 12) j.

. — 10) Hillel ben Jehuda, welcher bei seinem Antritte des Patriarchats um 570 der selenk. Acre, d. h.um258n. Chr.das Kalenderwesen für Palästina eingerichtet. — 11) Ga mli 6 l ben H U l e l. — 12) Jehuda ben 'Gamli el, der zweite, und endlich — 13) Gamliel ben Jehuda, genannt der letzte (Gamliel Batraah), weil mit ihm die ohnehin zum Schattin hcrabgesunkene Nasi-Würde, durch ein Gesetz des Kaisers Honorius und des Theodosius (Cud. … Die Nasi-Familie. verdient übrigens wegen ihrer Bedeutung in der jüdischen Kulturgeschichte in Palästina, während eines Zeitraums von 446 Jahren, wie auch nicht minder wegen ihrer Bedeutung in der jüdischen Geschichte überhaupt, in einer eigenen Monographie behandelt zu werden, was wir auch bei Gelegenheit thun wollen. — Makkabäer, das noch sehr lange existirte, jetzt aber verloren scheint-o) und das Megillat Trankt.— 3.

Chr. sich entwickelt, siehe m<me „Geschichte der jüd. Literatur in Palästina", wo sich auch sämmtliche Quellen angegeben finden. Hier will ich nur noch hinzufügen: L. La ndshuth, Siddur Hegjckn Leb oder das gewöhnliche Gebetbuch mit dem hebräischen Kommentar Mekor Beracha, worin eine kritische Geschichte der Gebete: Königsberg, 1845. 8. — ,132) Beginnend rjDDm DIKH nä Verachot 60 b, — 133) Daß diese Sprache demRab geläufig war, sieht man

In Bezug auf Kalenderbestimmung ^Kiddusch ha-Chodesch, °Jbbür), die bekanntlich von palästinischen Hochschulen ausging, und in Betreff der Promotion (Semicha) für praktische Anwendung des Criminalrechts (Dine Kenasot, Dine Nefaschot), hatte Palästina einen Vorzug 373 , und nur in Bezug auf'das Civilrecht hatte Babylonien den Vorrang. Nächst dem Studium des (Zivilrechts, auf welches der gefeierte Lehrer Jehuda seine Thätigkeit verwendete, und bei der Gewissenhaftigkeit, mit welcher er seine Autoritäten — und wo sie unbestimmt waren, da gab er diese Unbestimmtheit an — in Gesetzbestimmungen angegeben, um die Traditionen auf ihre wahre Quelle beständig zurückzuleiten37'V scheint er sich noch in Bezug aufdie Sprachgestaltung ein Verdienst erworben zu haben.

Wahrscheinlich war dabei ein politischer Grund vorwaltend, um keinen gleichberechtigten Rivalen Ln Babylon zu haben, und dadurch vorzüglich die Nasi-Würde in Palästina durch dergleichen Prärogative aufrecht zu erhalten. — Daß dies der wahrscheinlichere Grund sei, erhellet schon daraus, daß R.

Jehuda Ha-Nasi selbst, der Saurmler und Redakteur der Mischna, achtete die griechische Sprache hoch und empfahl sie neben beut Hebräischen. „Wozu) sprach er, die syrische Sprache in Palästina reden? Es genügt entweder die hebräische oder die griechische" b^n^1 pNU Ul 1DN nw iwb ik vnpn papb in aba nob udd \wh (ibici.).

693 Judä'er und Galiläer. 694 I. Wir finden also in frühester Zeit in Palästina zwei verschiedene Lebensweisen, die eigenthümlich jüdische Judäas, und die mehr ausländische des „heidnischen" Galiläas 4), besonders aber zwei verschiedene Richtungen im Auffassen des Judentums : die rein praktische der Bewohner Judäas, die im Tempel hinlänglich Nahrung fand, und die mehr contemplative, nur aus sich selbst schöpfende, des Unterrichtes zumeist entbehrende, der Galiläer.

Und wenn diese Vorstudie ein Jahrtausend umschließt, das man sonst dem Gespenste der Barberei und den Geistern der Verwilderung verfallen glaubte, so wird sich bei näherer Betrachtung Herausstellen, wieviel wir diesem Jahrtausend, zu verdanken haben, und wie trotz der schweren Leiden und unzähligen Hemmnisse der jüdische Geistauf dem Gebiete des idealen Schaffens eine Erhebung suchte. 3. In Babylonien-E) , nächste Palästina die zweite Heimath der Juden seit dem Exil unter Nebukadnezar, erstanden 1) Babylonien ist hier in dem Sinne genommen, in welchem es als 'Irük 'Arabi oder 'Jrük el-Babli die Grenzen viel weiter ausdehnte und einen Theil Mesopotamiens, wohin sich auch die jüdisch-babylonische Kultur erstreckte, emschloß.

409 in der Vergangenheit oder in einer erträumten Zukunft (Hilchata Li-Meschicha) Werth und Gehalt hätten, mußten natürlich auftauchen Auch in der Art des Vortrages tauchten bei Rabba einige Eigenthümlichkciten auf. Vertraut mit den Studien in Palästina oder vielmehr Tabarijja, mit den Begründungen, die man dortben halachischen Bestimmungen gab, theilte er zuweilen diese mit, wenngleich er ste persönlich nicht theilte^.

Chr. verfaßt, was aber bis jetzt noch nicht aufgefunden wurde..997 — 3) Das Seder Tannai m w a - A m o r a i m, 908 d. h. die Ordnung der Mischna- Lehrer (Tannailen) und der Talmud-Lehrer (Amoräer), eine kurze Geschichte der Aufeinanderfolge der Ueberlieferung von Geschlecht zu Geschlecht, eine Tafel der Patriarchen in Palästina, die Reihenfolge der Rektoren an den Hochschulen Babyloniens, wie auch der Saboräer, stets jedoch mit Einflechtung chronologischer Daten und abgerissener Sagen, wie auch zahlreiche hermeneutische Regeln für die Decision, und dann eine Art Methodologie des Talmuds, verfaßt im Jahre 884 n.