Wohl musste es zehnmal seinen Amtssitz verlegen, 24) allein sein Eifer und seine Pflichttreue blieben ungeschwächt; überall wurden in alter Weise Ordinationen vorgenommen, 25) bis es endlich der feindlichen Macht gelang, den herrlichen Ring der Ordination zu durchbrechen und jede fernere Semichah unmöglich zu machen. 26) Hiemit erlosch die Strafrechtspflege.2 7) Aber auch um die Civilgerichtsbarkeit würde es nicht besser bestellt gewesen sein, wenn die Rabbinen nicht kraft ihrer Autorität verordnet hätten, dass selbst Richter, die nicht ordinirt waren, so sie nur die nötige Fähigkeit besassen, und die Autorisation (דשות) erhalten hatten, in Civilrechtssachen als Richter, selbst mit Anwendung von Zwang, fungiren dürfen, damit das gegenseitige Vertrauen in der Gesellschaft nicht erschüttert und das Recht geschützt werde.•28) Die Autorisation zum Richteramte (רשות) wurde in Palästina von dem Oberhaupte der Schule, das selbst autorisirt war, ertheilt; sie hatte Geltung für Palästina und für die Grenzstädte; in Babylon aber von dem Exilarchen (ריש גלותא) mit der Wirksamkeit für Babylon und alle übrigen Länder, ja selbst für Palästina. 29) Nach dem Erlöschen des Exilarchats 30) war jedes Oberhaupt der Schule 24) Rösch Haschana 31 a und b. 25) Um die Ordination nicht fallen zu lassen, ordinirte Rabbi Juda b.

Die Reduzierung des Scheidungsgrundes auf Ehebruch liegt am Ende der mit dem unbeschränkten Scheidungsrecht des Mannes beginnenden Entwicklungslinie, welche das Scheidungsproblem in Palästina durchlaufen hat. Mit dem Babylonier Hillel setzt eine Opposition ein. Im Gegensatz zur Volksanschauung und zweifellos auch in Palästina zu der befolgten Praxis erkennt das neue Schulhaupt auch außerhalb der Sphäre der Moral liegende Scheidungsgründe an.

Raba sagte dies zugleich mit ironischem Hinblicke auf Jeremia, der in seiner Heimat zu den Unbedeutenden Jüngern gehört hatte und in Palästina die Babylonier als die .,narriselten“,בבלאי טפשאי, zu bezeichnen bebte; einmal hatte er sich dieses Ausdruckes sogar in Bezug auf Rabr selbst bedient, Joma 57a. Die Gesinnung Raba’s gegenüber den palästinensischen Gelehrten zeigt auch die Erzählung in Gittin 29b: Zu der Nachricht, dass Safra, ein babylonischer Gelehrter, den er sehr hoch schätzte (s. Baba bathra 144a), während seines Aufenthaltes in Palästina drei angesehene dortige Gelehrte des Irrthums überführt hatte,

Schüler Jochanan's............. 85—97 Beziehungen zwischen Babylonien und Palästina. Sätze Jochanan s (st. 279) und anderer palästinensischer Amoräer im babyl. Talmud. Levi. Isak. Chijja b. Abba .... 85—87 1. … Die Schule von Puinfoeditha..........97—113 1. Rabba bar Nachmani (st. 331). Ob er in Palästina gewesen. Angebliche Autorschaft der.Rabboth . . 97—101 2. Josef (st. 333). Gegensatz zu Rabba. Das T arg um zu den Propheten.

87 Tode Jochanan’s auf eine Zeit lang Palästina verliess. 6) Der Andere, aus Rab’s Familie stammend, war Schüler Jochanan’s, kehrte aber in seine Heimat zurück und darf unter die Amoräer derselben gezählt werden. … Abba, der Sohnessohn Chana’s, war Sohn Abba bar Ch ana's x) wurde aber, wahrscheinlich weil sein Name mit dem seines Vaters gleichlautend war, nicht nach diesem, sondern nach seinem Grossvater Chana, dem Bruder Chijja’s und Oheim Rab’s benannt. Nach längerem Aufenthalte in Palästina, kam er nach Babylonien, wo wir ihn sowol in Pumbeditha als in Sura antreffen. An erstermOrte wollte er Anfangs die Vorträge Jehuda’s nicht besuchen, * 2) wurde aber bald vertraut mit ihm und in schwierigen Fällen von ihm zu Rathe gezogen. 3) Als er einmal erkrankte, besuchen ihn Jehuda und dessen Schüler Rabba, um eine halachische Frage an ihn zu richten; plötzlich erscheint ein Geber — Feuerpriester — und löschte die Lampe aus. 4) Da rief Rabba b. b.

Leipzig 1860. Theoionische Literaturzeitung. 1910. Thomsen P., Palästina-Literatur. II. Leipzig 1911. Traltato d. Quattro Nomate guttu- . rali lettere etc. Venezia 1768. TrieUch D., Palästina. 2.

*Jakob (Megilla 14a, Synh. 44a, 82b), Amrain (B. batlira 104b, Aboda zara 19a, Synh. 104a). Auch aus Palästina brachte man Kunde Rab’scker Sätze nach Babylonien 10), und wir finden palästinensische Amoräer im babylonischen Talmud als Gewährsmänner für solche, wie Abba b. … Isak. 18) Der palästinensische Talmud selbst hat auch viel Nichtkalackisches von Rab erhalten, und in den ältern Midraschwerken begegnen wir oft seinem Namen, in den zu Genesis, Leviticus, Echa und Esther. 19) In den meisten Fällen ist da die Vermittelung nach Palästina eingewanderter Schüler Rab’s, wie Kahana’s, oder späterer Rab’s. S. Seder haddoroth s. voce. Er unterrichtete Rab’s Sohn, Joma 19a. 14) An letzterer Stelle ist für חייא zu lesen חנן♦ lft) Samuel b.

Orleans 1898. 8° Soloweitschik Leonty, Un proletariat meconnu Bruselles 1898. W. Bambus; Berlin: Palästina Land u. Leute. Reise- Schilderungen. Berlin 1898. Dr.Ludwig Blau, Professor Budapest: Erzsebet kiralyne emlekezete.

Abba *), ein Babylonier ans edlem Geschleehte, war der Urbeber einer neuen Entwickelung im geistigen Leben der Juden seines Heimatslandes. Aus Palästina zurückgekehrt, ausgerüstet mit dem ganzen Wissensstoffe der galiläiscben Schule, wurde er der Begründer eines regen und auf der Mischna seines Lehrers Jehuda, des Patriarchen, beruhenden Studiums, welches die Aufnahme und Erläuterung des vorhandenen, seit mehr als zwei Jahrhunderten angesammelten und nun auch in übersiehtlieh geordneter Darstellung vorliegenden Traditionsstoffes zum Gegenstände hatte, und, indem es die Vorkommnisse und Erfordernisse des Lebens forwährend in die Discussion der Schule zog, die Keime weiterer Fortentwickelung in sich barg.

Nazir 1,3) angeführt. 12) IY. Schüler Jochanan's. Die Beziehungen zwischen Palästina waren in keiner Zeit so rege, als in dem Zeitraum, welchen der vorhergehende Abschnitt behandelt. Einerseits kamen fortwährend hervorragende Jünger der babylonischen Schulen nach dem Westen, hingezogen sowol durch die Liebe zum heiligen Lande, als durch den Ruhm seiner damaligen Lehrer der Traditionswissensehaffc; andererseits kamen Palästinenser in die Lehrhäuser des Ostens, wo man ihnen selbst mit grosser Hochachtung begegnete, während die von ihnen mitgebrachten Lohrsätze und Erläuterungen neben dem heimischen Lehrstoffe Aufnahme fanden in dem Gedächniss und den Discussionen der Meister und Schüler. x) Die Agada der Babylonier, welche trotz der bisher geschilderten Bestrebungen im Verhältniss zu der palästinensischen einedürftige genannt werden muss, sowol was den Umfang, als was Inhalt und Behandlungsart betrifft, erhielt durch die Zuflüsse aus dem Mutterlande eine so grosse Bereicherung, dass von dem einer: Jochanan in dem babylonischen Talmud eine grössere Anzahl agadischer Sätze aufgenommen werden konnte, als von allen im vorigen Abschnitt behandelten Amoräern zusam- 10) Erubin 54a. — S. noch M.’s Deutung zu Habak. 8,6, Baba Kamma 85a, und zu ip 69,32, R.

Strassburg 1902. Baer, d. Leben Moses. Lpzg. 1863. Baedeker, Palästina. 5. Aufl. Bamberger S., Maimonides zu Chal- Iah. Frkfrt. a. M. 1895. Bardenhewer 0., Patrologie. 2. Aufl. Barta L., Hitközsegi Ügykezeles. 1901.

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Wie eine nähere Betrachtung des agadischen Nachlasses der Tannaiten zeigt, waren die hermeneutischen Grundsätze und Normen, nach welchen in der Agada die heilige Schrift entweder erklärt oder zu homiletischen und andern Zwecken angewendet wird, beim Abschlüsse der Mischnaepoche vollendet, ßab, dessen Thätigkeit unmittelbar an diese Epoche sich anschliesst, nimmt auch in der Agada keine Sonderstellung unter den Männern ein, welche in Palästina als Zeitgenossen und Jünger des Patriarchen und Mischnaredakteurs Jehuda den Übergang von dem Zeitalter der Tannaiten zu dem der Amoräer bilden; nur dass er in Babylonien lehrte und geschichtlich als der erste Agadist der babylonischen Schulen erscheint.

. — Chanina, der Mitschüler JJab’s, hatte einem Ketzer auf die Frage, wie denn möglich sei, dass Palästina die Menge volkreicher Städte zählte, von denen die Sage spricht, mit dem Hinweis auf eine im Buche Daniel (11,41) vorkommende Bezeichnung des heiligen Landes geantwortet, welche er als ״Hirschland“ 29) auffasste : ״Wie die Haut des Hirsches sein Fleisch nicht umschliesst, 30) so ist auch der Boden Palästina’s zwar weit genug, wenn seine Bewohner auf ihm weilen, aber enge, wenn sie entfernt sind.“ 31) Chisda deutet nun ganz so einen ähnlichen Ausdruck in Jeremia (3,19) in Bezug auf die Fruchtbarkeit des Landes und führt die Analogie derselben mit den Eigenthümlichkeiten des Hirsches noch weiter aus. 32) — Auf die Frage, warum der Hohepriester am Versöhnungstage nicht im Goldgewande den Sühnedienst verrichte, von v. 25 zugereclmet ist, im Midrasch Mischle zu 28,?

Es ist bekannt, dass er das Targum zu den Propheten oft citirt. 7) Aber nicht als Verfasser dieser Paraphrase ist er anzusehen, sondern dieselbe, aus Palästina stammend und von der Sage einem berühmten plegadischen Felsen (in der Argonautensage) und von den Felsen entwurzelnden Giganten. 3) Beachtenswert!!

Die Babylonier waren in der Gerberei sehr bewandert — ihr Pergament war im Alterthum berühmt; ein babylonischer Amoräer, Uia, ist es, der über die Ledersorten fachmännische Auskunft giebt — ein babyl. Gaon um 1000 ist also nicht massgebend für das Palästina des 2. Jahrhunderts. Die folgende Stelle desjeruschalmi scheint der Auffassung des Gäons zu widersprechen. Zu קלף der Mischna Sabbath 8, 3 bemerkt er nämlich: ״Das ist nur gesagt worden, wenn man das Gesicht des Fells abschält, aber beim Dochsoston muss das Stück Leder grösser sein3״).

In dem Gelehrtenbericht Asulais findet sich der Name eines einzigen aus Süd״ arabien stammenden Schriftstellers, der aber in Palästina lebte und zu den Schülern ßezalel Aschkenasis und Chajjim Vidals gehörte. Es ist Salomo A d e n i, der, wie Asulai berichtet, seine Laufbahn in Sanaa begann.1 2 * *) Nach dem Erscheinen der Reisebeschreibung Jakob Saphirs und der Bekanntwerdung der jemenischen Handschriften wurde Südarabien plötzlich zu einer sehr beachtenswerten Provinz der jüdischen Literatur- Forschung.

62 Asafs Anatomie. der Leichen schon im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung den Juden in Palästina nicht unbekannt war. Die eine Mitteilung1) spricht von der alexandrinischen Königin Kleopatra, die zu Tode verurteilte Sklavinnen obduzieren ließ, um zu erfahren, wie viel Tage die völlige Entwicklung des Foetus in Anspruch nimmt, bei welcher Mitteilung nicht bloß an eine nachträgliche Untersuchung gravider Sklavinnen zu denken ist, sondern — wie die Kommentatoren (Raschi) hervorheben — Kleopatra habe die zu Tode verurteilten Sklavinnen mit der Absicht zur Graviditas veranlaßt, um dann an den Leichen anthropologische Untersuchungen anzustellen.

“ Da bemerkte ihm Abaji: es geschehe ja das zum Guten der Frommen, damit sie das Unheil nicht mit ansehen müssen — nach Jesaia 57,1. 12) — Einmal behauptete Josef, zu den ketzerischen Büchern, die zu lesen verboten sei, gehöre auch das Spruchbuch Ben Sira’s; da machte sich Abaji zum Vertheidiger desselben, indem er einige Stellen, die zu solchem Verbote Anlass geben könnten, citirte und als unverfänglich nachwies, so dass Josef erklärte, dass man die trefflichen Aussprüche jenes Buches auch in öffentliehern Vortrage anführen dürfe. 13) Noch zu Lebzeiten Josef’s kam!}imi aus Palästina nach Pumbeditha und brachte einen ungemein reichen Vorrath von Erklärungen und Lehrsätzen palästinensischer Amoräer, besonders aber Jochanans.

36 gegen Aussprüche der Schule Rah’s. 14) Einige dieser Controversen sind in der palästinensischen Agada niedergelegt, aber so dass die Gegenansicht bloss als die der — übrigen — Gelehrten 1s) gekennzeichnet wird. 1G) Yon zwei Aussprüchen der Schule Schela’s wird im babylonischen Talmud berichtet, man habe über sie in Palästina gelacht. *') Charakteristisch ist der aus dieser Schule stammende Ausspruch über Roms Reichthum 1y) und über die gegen den Menschen Zeugenschaft ablegenden Geleitengel. 19) Mar Ukba’s Sätze sind fast durchaus durch den ausKAfri stammenden Chi s da, den nachherigen Akademie Vorsteher von Sura, tradirt. 20) Sie bekunden geistreiche Auffassung und Ge- Schicklichkeit im Auslegen.