Das palästinische Judentum hat sich der griechischen Weisheit im großen und ganzen verschlossen. Wohl gab es in Palästina Lehrer, die die Schönheit der griechischen Sprache und Kunst und die Tiefe der griechischen Weisheit geahnt und im Lehrhause über sie in anerkennenden Worten gesprochen haben, allein keiner von den jüdischen Weisen in Palästina hat die Werke eines Plato oder Aristoteles gekannt. Die sittliche Größe des sterbenden Sokrates war in manchem Punkte zwar der der jüdischen Weisen in Palästina verwändt. Sokrates, der vor seinem Tode die weihenden Jünger getröstet, mit dem Kerkermeister milde und freundliche Worte gewechselt und in voller Gelassenheit den Schierlingsbecher geleert hat, glich in manchem den jüdischen Weisen, wie z.

Das Judentum ist in einer lebendigen Mitte, in dem alle diese geistigen Dinge ringen um eine lebendige Wirklichkeit. ' S. Nationen und Religionen im heutigen Palästina Von Pfarrer A. Kaufmann Im Rahmen der Lehrkurse der Israelitischen Kultusgemeinde sprach Herr Pfarrer Kaufmann, Weinheim, über „Nationen und Religionen im heutigen Palästina und ihre Beziehungen zueinander". … England sei, gerade auch dafür, ein Glück für Palästina, denn seine weltpolitischen Interessen, vor allem der Weg nach Indien und der Schutz des Suezkanals, machen das heilige Land zu einem sehr wichtigen Gebiet.

So empfangen auch andere Bemerkungen des Midrasch, die mit Unrecht der Enge des jüdischen Geistes jener Zeit zugeschrieben wurden, ihre Erklärung aus den politischen und kulturellen Verhältnissen des späteren römischen, wie des byzantinischen Reiches, dem Palästina angehörte4). Und ebenso wirft diese Vergleichung von Äußerungen jüdischer Werke mit anderweitigen Zeugnissen Licht auch auf den im allgemeinen herrschenden Zug und Geist jener Zeit, auf ihren Gesichtskreis; ihr Wissen und Nichtwissen und eine Reihe von Vorstellungen, die in ihr die geläufigen und herrschenden waren. . Eine Arbeit von eigenem, wie auch von weiter wirkendem Werte hat Sachs mit diesem Versuche einer Einordnung des jüdischen Palästina in den Zusammenhang der großen griechisch-römischen Kulturwelt geliefert. An ihn haben sodann Josef Per 1 es, Julius Für st, Samuel K r a u ß u. a. sich 1) I, S. 42 ff., II, 91 ff. 2) II, 67 ff., 102, 123. 3) II, 123 ff. . *) I, 37, II, 144.

Die Bereicherung und Verfeinerung der Ethik im Spät- Judentum ist l nicht von außen bewirkt ד worden; Wie gering der Einfluß der / griechischen Philosophie; und Bildung in Palästina gewesen ist, beweist auch die Tatsache, daß Sokrates, gleich Plato und Aristoteles/ den Lehrern des Judentums in Palästina, im;Gegensatz zu den Kirchenvätern, fremd und unbekannt geblieben ist. \ 0:-r; 4.

Nur das Schlussergebnis Freudenthal's sei hier wiedergegeben: „Es muss in Palästina eine politische Partei national und religiös gesinnter Hellenisten gegeben haben. Denn die Litteratur ist nur das idealisierte Spiegelbild der Wirklichkeit, und es kann keine litterarischen Erscheinungen geben, 'denen nicht eine richtunggebende Strömung im Volksleben selbst entspräche. Und dass dies hier der Fall ist, dass es in Palästina Männer genug gab, die Hellenisten wie Eupolemos, doch der Patriotenpartei mit Ueberzeugung angehörten, beweisen die zahlreichen Gesandtschaften, welche im Dienste der nationalen Sache an griechisch sprechende Fürsten und Völker gingen, und welche Mittelpersonen voraussetzen,

Die Erwerbung der heidnischen Sklaven vollzog sich durch Kauf bei den Nachbarvölkern und den Beisassen in Palästina oder auch durch Kriegsbeute. Im ganzen war die Zahl der Sklaven gering, da Sklavenhandel verpönt war und Eroberungskriege äusserst selten unternommen wurden. … So erzählt Josephus Fiavius in den „Jüdischen Altertümern", dass Herodes I. die Diebe im Auslande verkaufen musste, da in Palästina das Volk den Verkauf derselben als Verstoss gegen das Gesetz betrachtete. Die Symptome des krankhaften Zustandes eines Staates sind die unmässige Anhäufung des Besitzes bei den eiaen und die völlige Besitzlosigkeit der anderen.

Schließlich wird noch der evangelische Pfarrer Kaufmann aus Weinheim (Baden), der zwei Jahre in Palästina lebte, dort den Krieg mitmachte und dazwischen Pfarrer der evangelischen Gemeinde in Alexandrien und Direktor der dortigen deutschen Schule gewesen war, ein eindrucksvolles Bild über „Die Nationen und Religionen im heutigen Palästina" geben.

Zeller, obgleich theologisch gebildet, wie keiner seiner Vorgänger, ist doch des Hebräischen zu wenig kundig, unr die Bezie- Hungen zu verstehen und zu würdigen, die den jüdischen Hellenismus an das biblische und uachbiblische Judenthum so innig knüpfen, die selbst den Talmud und die Midraschim mit den Schriften der hellenistischen Theologen verbinden. Der Fäden aber, die von Palästina nach den hellenistischen Städten und rückwärts laufen, sind so viele, daß, wer sie nicht aufzusuchen gewillt oder vermögend ist, die religionsphilosöphische Litteratm

In diesenr Sinne können wir sagen, daß es derselbe jüdische Geist war, der in Babylonien wie in Palästina thälig war, das Leben nämlich in all seinen tausendfältigen Nnancen von religiösem Geiste durchdringen zu lassen. Wem dieser Gang der Halacha von dem nvlywendig gesetzten Widerspruche sich zu befreien, sonderbar scheinen mag, den verweisen wir ouf die Geschichte der Menschheit tnid die Geschichte der Wissenschaften insbesondere.

Der Eine hält fest an derjenigen Form des Forschens und litterarischen Hervorbringens, die im Geistesleben der Judenheit heimisch geworden war, seit man in den Schulen Palästina^ die heilige Schrift zu lehren begonnen hat: er interpretiert; der Andere wendet die allgemeine anerkannte und geübte wissenschaftliche Methode auch auf die speziehe Wissenschaft des Judentums an: er systematisiert.

Schliesslich gehört hierher: Commentario sobre verdadeira composigao do mundo, mathematisch und philosophisch (gegen Aristoteles), ms.; Kays. B. Esp. p. 9ö nach 2: Quellen. 1620 starb in Palästina C h a j j i m Vital Calabrese, unter dessen Namen eine astrologische Kompilation unter dem Titel ספר תכונה, davon der 1.

Jerusalems liegen (zu Ps. 48, 3), [4)Edom soll zwischen חרן und Palästina liegen und Saadia’s zutreffende Bemerkung falsch sein (zu 1 ויישלח. Mos. 32, 4). y) Assyrien’s Lage, das er mit ״שור identifieirt, im Westen Palästina's (zu 1.

Dr- Kl ei n-Tu zla nach dem heiligen Lande, die dieser für die Bearbeitung seines Grundrißteil Werkes: »Historische Geographie von Palästina« unternommen hat. Die Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Jadentums ist nach wie vor bemüht gewesen, die verschiedenen Gebiete unserer Sonderwissenschaft, soweit die Neigung der Mitarbeiter es zuließ, gleichmäßig za pflegen.

Und Aristoteles fuhr fort: Unten feiert man jetzt den 800. Geburtstag des Rabbis. In Spanien, Ägypten, Palästina, Amerika hält man Reden über ihn, Bücher erscheinen. Wir hier oben verstehen nicht so viel davon wie die unten, aber wenigstens ein Festmahl ihm zu Ehren wollen wir essen.

Wenn es nun dem Verfasser gelingt, die beiden in den neutestamentlichen Schliffen sich berührenden Gedankenkreise im alexandrinischen Schriftenthume vorzufinden, und wenn wir mit der grössten Wahrscheinlichkeit die Ursachen ermitteln können, die es vermocht haben, die Juden Alexandriens in verschiedene Parteiungen zu zerkltiften, im Gesetzesvolke katexochen eine entschieden antinomistische Partei ins Leben zu rufen, so liegt der Schluss sehr nahe, dass auch den analogen religiösen Strömungen in Palästina dieselben Ursachen zugrunde liegen, zumal uns das religiöse Leben daselbst-, soweit es sich auf nationalem Geleise bewegt, keinen Anhaltspunkt zur Erklärung dieser merkwürdigen Erscheinung bietet, wenn wir nicht im vorhinein durch Annahme eines theologischen Standpunktes auf eine rationelle Erklärung verzichten wollen. Wenn wir uns aber fragen, wie es denn komme, dass die neuen Ideen von Palästina aus den Siegeszug durch die Welt nahmen, so ist die Antwort nicht schwer. Die eigentümlichen Verhältnisse Alexandriens konnten wohl religiöse Strömungen herbeiführen, aber so grossartig auch die Bewegungen sein mochten, und so sehr auch die speculativen Producte dieser Zeit einen ausschliesslich theosophischen Charakter tragen, so fehlte doch den überbildeten alexandrinischen Juden die Ursprünglichkeit und Unmittelbarkeit des Gefühles, um eine neue Religion zu schaffen.

Von fremder Anstrengung leben, das allein war ritterlich, edelmännisch und ist es mit mancher äußerlicher Änderung bis heute geblieben. In Palästina aber war seit uralten Zeiten die Arbeit als ein Vorzug, ein Ehrenzeichen des Menschen erkannt und gepriesen, war die alltäglichste Arbeit m*t einer höheren sittlichen Weihe umgeben.

Ferner war zu jener Zeit der Propheten, wo das Hebräische als Landessprache in Palästina existirte, keine Paraphrase oder willkürliche Commencation der etwa vorliegenden Geschichtsquellen und Gesetze Moses möglich, weil Jedermann Hebräisch verstand; die Redensarten und Eigentümlichkeiten der Sprache kannte, und den Sinn eines Verses in seiner einzig wahren Bedeutung, genau erfaßte.

Aus diesen Kreisen stammt auch das Wort: „Wozu brauchen wir uns in Palästina des Syrischen zu bedienen? Wir sprechen entweder Hebräisch oder Griechisch". (Baba kama 82, b.) Ein Analogpn dazu bildet der Ausspruch (Gittin 49 b): „Wozu brauchen wir in Babylon das Aramäische?

„Rach der Unterwerfung des nabataischen Reiches unter römische Botmäßigkeit wurde das petralsche Arabien unter dem Namen Palaesüna tertia zu dem benachbarten Palästina geschlagen. Alte kirchlich-statistische Tabellen nennen uns nach der Metropole Petra noch 13 (12) Städte und Flecken, deren Bischöfe unter dem Patriarchat von Jerusalem standen.

Quellen (Apokryphen, N. T., Josephus rc.) vorkommenden, aus Palästina bezüglichen geographischen Data (Namen von Städten, Flüssen rc.); unter Letzterer die Angaben aller geographischen Data in der Bibel und dem Talmud. — Als Hilfswissenschaft dient Chronologie und Kalen- ' derkunde. 15) Als die eigentlich jeder Artikel der Encyklopädie zu betrachten wäre.