Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1923-01-01 · Jahrbuch (1923) · p. Seite 117

Löwinger, Die Auferstehung in der jüdischen Tradition. £ 15 Andere Philosophen und Exegeten, von denen manche bloß die Ansichten ihrer Vorgänger kopieren, manche mir nicht zugänglich sind, müssen außer acht gelassen werden. Zu bemerken ist, daß der im großen Streite gegen die Philosophie — 13. Jahrhundert — für die Wissenschaften in die Schranken tretende Jedaja Bedarschi in seinem Briefe an Salomo b. Adret folgende Meinung äußert: Gegen die Seelenwanderung spricht auch der Umstand, daß bei der Auferstehung zwei oder drei Körper eine gemeinsame Seele haben, was doch unmöglich ist, da jeder Körper seine besondere Seele haben muß. Mögen diese alle fromm oder auch nicht alle fromm sein, da nach Daniel die Frommen zum Lohne, die Sünder zur Strafe auferstehen werden, so müssen sie alle ihre Seelen haben1). Aus dem Umstände, daß es sowohl für den Geist als auch für den Körper Lohn und Strafe gebe, schließt Juda Barceloni, daß diejenigen, die bloß an geistige Belohnung und Strafe glauben, die Auferstehung leugnen2). Der Exeget Eliezer aus Beaugency faßt die Vision Ezechiels (37) allegorisch auf, bemerkt aber, daß die im Exil für Gott Leidenden oder Sterbenden aus dieser Vision Trost schöpfen mögen, daß sie auferstehen und wieder ins heilige Land einziehen werden, aber nicht durch unterirdische Höhlen3). Die mohammedanischen Philosophen befassen sich auch eingehend mit der Auferstehungsfrage, und auch dort gibt es Sekten, die die Auferstehung entweder überhaupt, oder nur die leibliche leugnen. Gegen die Sekte der Batinijja, die die leibliche Auferstehung leugnet, zieht Al-Gazäli ins Feld und bemüht sich zu beweisen, daß die wortgemäße Auffassung der körperlichen Auferstehung sowie der sinnlichen Freuden des Paradieses nicht vernunftwidrig sei. Der Mensch — behauptet er — sei aus Attributen der Tiere diener, die auferstehen werden, um Gott anzuerkennen, nach Erfüllung dieser Mission wieder zu Staub werden. 1) mbxrnrt ans, Kesp. Raschba ed. Wien 57*. 2) Kommentar zu Sefer Jezirah 153. 3) Eliezer aus Beaug. ed. Poznanski 60,12. Dieser Ansicht schließt sich auch Josef ßechor Schor an, das. Anm. 1. 8*