Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1968-02-01 · 2 (Febrero, 1968) · p. Seite 11

FEBRERO 1968 BOLETIN INFORMATIVO 11 CIENCIA Y RELIGION La ciencia se puede definir como “el conocimiento ordenado de los fenómenos naturales y de las relaciones entre éstos, y es al mismo tiempo el conjunto de todos los métodos de investigación que se aplican con el fin de descubrir y establecer las leyes, según las cuales se producen y se desarrollan los fenómenos de la naturaleza en los más diversos terrenos”. Por lo tanto podemos entender bajo la noción de ciencia dos cosas: a).—Por una parte, un espíritu, camino o método, para llegar al verdadero conocimiento de la realidad. b').—Por otra parte, como el sistema de conocimientos ya logrados como resultado de un esfuerzo metódico. El hombre es por excelencia un ser inquieto y curioso, que siente constantemente la necesidad de preguntar y recibir respuesta a sus preguntas, y esta necesidad innata del ser humano es sumamente importante para el progreso de la vida humana, pues cuanto se ha descubierto, hace que gocemos de una existencia útil y feliz, y estos descubrimientos constituyen justamente la diferencia entre el hombre y el animal. Estas preguntas y respuestas requieren ante todo curiosidad intelectual, esfuerzo, labor mental, hambre de saber, lo que exige dedicación, tiempo y especialización en un determinado terreno. Hay incluso quienes opinan que el progreso de la ciencia, del saber, no ha logrado traer más felicidad ial hombre, y que éste era mucho más inocente y feliz dentro de la ignorancia y de la primitividad. Pero considero que esta tesis es negativa. Están demasiado a la vista todos los beneficios que nos han traído los grandes descubrimientos científicos, la técnica'y la civilización. Además, no se puede negar que a medida que la humanidad está avanzando en el terreno del saber, del descubrimiento de todos los misterios de la naturaleza, y de las leyes científicas según las cuales éstas se desarrollan, es innegable que la colectividad humana y el individuo han ido aprovechando todo lo mencionado, no sólo para saciar en parte su ansia de saber más y más, sino también para su bienestar, para su comodidad, para elevar su standard de vida y para tornarse cada vez menos parecido al animal y al salvaje. Porque, ¿dónde estaríamos hoy día sin los grandes descubrimientos en el terreno de la Física y la Matemática, en el de la Química y de la Bioquímica, en el de la Educación, Psicología y Medicina? Sólo que las preguntas que surgen, son las siguientes: 1).—¿Sale el hombre humanamente más ennoblecido a raíz de sus descubrimientos en el campo del saber; y aseguran el progreso y la civilización la correspondiente elevación moral de la humanidad? Es difícil dar a esta pregunta una contestación categórica. En realidad, el progreso de la ciencia puede contribuir a elevar el nivel moral del ser humano hasta alturas extraordinarias, siempre que las conquistas de la ciencia se apliquen a favor de las causas del bien de la humanidad. Si la sociedad humana dispondrá de suficiente madurez moral, para poner la ciencia al servicio de todo lo que asegura la vida, el progreso, la comodidad, y la solución de los grandes problemas que atormentan al hombre y a la humanidad entera, sólo entonces la ciencia habrá logrado su objetivo ideal, y de este modo contribuirá enormemente a ennoblecer también al género humano mismo. Si la ciencia lograra educar una nueva humanidad, combatir la miseria, la ignorancia, la mortalidad, las enfermedades, la desnutrición, los bajos instintos del odio y de la intolerancia, sólo entonces sus efectos serán ciertamente benéficos, y traerán como resultado una humanidad feliz y contenta, libre del hambre y de los sufrimientos, y guiada por la luz del saber, por el amor y ¡por la comprensión del prójimo. Si por el contrario, el hombre utilizara los instrumentos que le proporciona la ciencia moderna, para la destrucción, para la guerra, para la discriminación del odio, entonces esto equivaldrá a un abuso, a una injusticia, de consecuencias desastrosas, que pueden causar la destrucción total de los valores morales, y con el tiempo pueden llevar incluso a la aniquilación física del ser humano y del mundo. 2).—¿Es compatible la investigación científica, el saber más y más, el descifrar las incógnitas de la naturaleza, con el sentimiento religioso? Sentimos la necesidad de cambiar algunos conceptos religiosos y filosóficos. Por lo tanto debemos adaptar la idea de Dios y de la religión a la vida que es una realidad cambiante, y ésta es la razón por la cual Dios tiene tan diversos nombres. El nombre de Dios es distinto en cada ser humano, porque cada uno lo ve, lo siente y lo necesita de un modo diferente. Pero lo importante no es el nombre de Dios, sino el contenido, lo que el hombre ve detrás del nombre. Hubo grandes filósofos que discutieron sobre este problema: a).—El filósofo judío-griego Filón, considerado como el más destacado representante del judaismo dentro del helenismo. Filón sostuvo que hay dos nociones de Dios: Una sostiene que Dios es el creador, ELOHIM. La otra dice que Dios es el guía, el conductor, es ADONAI, el Se¬ ñor. Pero al definir a Dios únicamente como al creador, equivaldría a ver en él únicamente a la primera causa, el primer empuje en la gran mecánica del cosmos. Significaría al mismo tiempo reducir a Dios a una simple noción matemática o física, a un arquitecto que construyó un edificio en base a determinadas leyes. A la filosofía de Filón se opuso hacia el siglo XHI el más grande filósofo religioso judío, Moshe Ben Maimón o Rambam (Moimonides). Para Rambam, “el creador del mundo es al mismo tiempo el guía del mundo, que lo conduce según todo un conglomerado de leyes hacia un fin de perfección y de armonización. Aceptando la tesis de Maimonides, se entiende de por sí que no hay y no puede haber una contradicción entre la ciencia, que es justamente el DESCUBRIMIENTO de las leyes de la naturaleza, y entre la religión, que ve en el Creador la coordinación su- PURGA DE prema de todas estas leyes. La religión y la ciencia son dos aspectos de la vida humana. La religión ha tenido importancia desde que conocemos la vida mental del hombre. En cambio la ciencia sólo se impuso hacia el siglo XVI, con Galileo, y desde entonces ha ido moldeando progresivamente, tanto las ideas como las instituciones entre las cuales vivimos. La ciencia en su sentido positivo, al igual que la religión, le preocupan profundamente los problemas del destino humano, el deseo de disminuir los sufrimientos de la JUDIOS Por Dina Katz humanidad, y la esperanza de que el futuro desarrolle las mejores posibilidades de nuestra especie. En consecuencia: es posible una coexistencia fructífera de la religión con la verdad científica. Y cabe señalar las palabras del famoso pensador francés Teilhard de Chardin, que señala: “El conocimiento adquirido a través de la investigación científica, y el amor cultivado a través de la religión, se convierten en las dos grandes cumbres de la vida en general, y de la vida humana en particular”. POLONIA París (OJI).— Mientras el mundo judío se prepara para observar este año el vigésimoquinto aniversario del heroico Levantamiento del Ghetto de Varsovia, Polonia está embarcada en una gran purga de judíos y sus simpatizantes de puestos públicos. Noticias de Varsovia llegadas al Congreso Judío Mundial dan cuenta de que no sólo se ha destituido de su cargo al director de “Trybuna Ludu”, León Kasman. a pesar de que seguía fielmente la línea del partido oficial comunista del que el periódico mencionado es portavoz, sino hasta a “polacos puros” que habían vacilado en seguir la línea pro-árabe de Moscú, adoptada formalmente desde la guerra de junio. Una de las víctimas de esta purga es el primer secretario del partido comunista en Varsovia, Stanislaw Kociolek, quien fue enviado a ocupar un cargo similar en la ciudad de Gdansk (Danzig). Se rumorea que también va a ser retirado el Ministro de Defensa, General Marian Spychalski. Según “Le Monde” de París, no debe verse en esta campaña un giro antisemita propiamente dicho, sino una inclinac i ó n “nacionalista”. Varios judíos, dice, han estado a la cabeza de la camarilla comunista más fiel a Moscú, pero el partido comunista polaco está dando muestras de creciente “nacionalismo”... En reciente sesión plenaria de la Federación Cultural y Social de los Judíos en Polonia, sus líderes manifestaron en su informe general que se seguía a la letra la línea oficial del Gobierno de justificar la existencia del Estado de Israel y oponerse a su guerra con los árabes. Dijeron que tal era la línea de Moscú así como de Varsovia. Criticaron en varias formas a las autoridades de Israel por su ocupación de territorios árabes, su colaboración con el “imperialismo” y con los “neonazis” del Gobierno de Bonn. Un boletín de prensa del Congreso Judío reprodujo en esencia el informe expuesto al efecto por Leib Domb. Algunos observadores dicen que, a pesar de su manifiesta lealtad al régimen, ha llegado para los judíos en Polonia la hora de la purga. Al mismo tiempo, sus contactos con el mundo judío exterior se van reduciendo cada vez más. Desde el primero de enesociedades como el Joint y el ro se han suspendido aún las Ort para los judíos en Poloactividades humanitarias de nia. MÍAN: La Actitud Arabe ha cambiado Jerusalén, Israel (ERESNEWS).— Ha tenido lugar un cambio en la actitud árabe respecto a Israel desdeja terminación de la Guerra de Seis Días, afirmó el Ministro de Defensa de Israel, Moshé Dayan, en respuesta a una serie de preguntas formuladas recientemente por un grupo de editores del semanario del Ejército de Israel, “Bamajané”. El Ministro declaró que los árabes se ven obligados a hacer frente a la situación que existe de hecho actualmente y esto a su vez les ha obligado a adoptar una nueva actitud acerca de Israel. Dando como ejemplo a los árabes de la Ribera Occidental, él Sr. Dayan dijo que la pregunta que ellos se están formulando ahora no es si “aman a los judíos” sino qué deben hacer con respecto a la situación. El Sr. Dayan dijo que de acuerdo a su concepción personal sobre el futuro de Israel, es esencial que continué siendo un Estado judío y que la mayoría judía continúe siendo absoluta. Subrayó que no apoyaría ningún plan que pusiera en peligro tal cosa. El Ministro agregó, sin embargo, que es erróneo suponer que Israel encara actualmente ei problema de eiegir entre la paz y sus actuales fronteras. Nadie promete a Israel que habrá paz si se retira. Por lo tanto no hay ninguna alternativa. Sólo puede haber la disyuntiva entre ceaer a la presión sin lograr la paz o mantenerse nrme, dijo el Ministro. En cuanto a la solución del problema de los refugiados, el Sr. Dayan comentó que Israel quizás pueda suministrar una solución parcial, pero la solución final del problema —que según dijo era de primordial importancia— debería ser lograda sobre una base regional. LEVI mihllL; II Oliente Medio en una tncrucijada Jerusalén, Israel (ERESNEWS).—El Primer Ministro Levi Eshkol afirmó ante la Knesset que “el Oriente Medio se encuentra en una encrucijada”. “Las Naciones Unidas y las potencias que en veinte años no lograron poner término a la agresión árabe, deben invitar a las partes interesadas a reunirse alrededor de una mesa de conferencia para solucionar los problemas que los aponen”, expresó el Primer Ministro. Afirmó que su país “no abandonará ventajas estratégicas vitales para su seguridad a cambio de promesas hechas por hipócritas portavoces árabes". El Sr. Eshkol pronunció el discurso que concluyó el debate de política extranjera en el Parlamento israelí. “Si los países árabes quieren la paz, que se sienten con nosotros alrededor de una mesa de conferencia para negociaciones directas”, dijo el Primer Ministro israelí. Anadió que “Israel no aceptará jamás que los verdugos aprieten la soga alrededor de su cuello”. Se dirigió a la Unión Soviética acusándola de propagar falsedades como la que atribuyó a Israel la intención de cometer una “nueva agresión”. Eshkol subrayó que son precisamente afirmaciones de este tipo las que provocaron la “agresión de Nasser en junio”.