Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1967-04-01 · 4 (Abril, 1967) · p. Seite 17

ABRIL 1967 BOLETIN INFORMATIVO 17 MA NUSCRITOS IL UM IN A. DOS Israel está en posesión de destacados ejemplos de una forma de arte antigua, valiosa y relativamente rara. Los manuscritos hebreos iluminados se encuentran principalmente en tres instituciones: el Museo Nacional Betzalel, la Biblioteca Universitaria Hebrea y Nacional Judía, y la Biblioteca Schocken. Todas con sede en Jeíusalén, la capital. Si no son más los manuscritos hebreos ilustrados, se debe ello al precepto bíblico “no te harás imágenes”. Es- Página iIiHiihirtdá-'d¿TÍlj¡fíroWes/.N. '! rezos cíe) siglo XV.iiMá ¿v ■Col.eceióií' Huy.alcj,’ $on;él pasaje' inicial <lc una p^csuPlUúigit'a" de-Piiscna.■. ' ■ / te mandamiento no se aplicó en la antigüedad a las ilustraciones de libros, pero a medida que corría el tiempo fue creciendo la resistencia de los artistas judíos a toda figura de hombre o de animal, y esta concepción tuvo posteriormente influencia aún mayor en el arte islámico. Hallamos pruebas de un espíritu más tolerante en la Sinagoga de Dura Europos, a rm;; ’¿r*® *s hvv.írsrsr iU PVW *» I i »* M.**** ' ï*37 rry^S“ *?55” ’tñ isjtsss4 “lista es puerta de [chova;, por ella entrarán los justos.*’ i Salmo US i. Esta página de la . "Hagadá de los PájaPos - del siglo XIV, muestra a los - patriarcas Ahraham. Isaac \ jacob en el umbral del jardín del Edén: los tres entortan un cántico de alabanza juntó.con los. ángeles. Las figuras de' ’ rostro, de pujan') ostentan el clásico sombrero judíode la época. . (Colección betzalel b. ’. Por A. M. HABERMANN — Director de la Biblioteca Schocken — Jerusalén ‘ ^Una jn^a iutístiCaidc' la. Biblioteca .Schocken es ün «'.i^uiscfRo ‘*askéiiazí”*-cfe-la Biblia en fino *s. é’ "pe^gáninio.-ilc fines del siglo XIII., El principio y el " libio están iicllanifnte 'ilécora'tlos,-' y;4'á primera palabra, He reshit — en él principio —v está.rocleadii prii‘7Ctiáréntá.j; seis miniafuras.'rnuy;. yyj.yit4as. (píé; representan (‘piSutliókbleí Pentateuco y. tales ¿pnio/eí arca dg'Noé sotj're las aguasclej ’ djlávioí el siieñí)''d^jacob-«c» qqé-los ángeles* : -• .suben y. líájáii pge lii éséala, A^os espías enviados a,:1 la tierra üe /prorii&ión^ que . transportan tin ’ -. gíg^ntésco'.raciínq dé yVás..^u-BiUiotecá-^cliócken V ^ópticne,-as*iinism(>. fres, flagádüt ilustradas;,dé los ¿vsig%XÍYy XVfy .uíídjbTO,yé;.‘rezc>s paradlas,fiestas •qhdgííiario 'cle rtiiíu).v¿Í44-T.>; ilustrado enastilo ' •“Si;Dios hubiera tlivulido el .mar sin conducimos a la otra orilla, nos daríamos por satisfechos ’. EL cruce dél Mar Rojo,* de un libro de rezos de origen alemán; del siglo XV. Moisés, ataviado con vestimenta rabínica, es guiado por un ángel. (Colección Bet/.alel, Jerusalén). orillas del Eufrates, que fue completada en 244 E.C., y ostenta frescos murales y techos de mosaicos pintados, así como en el hermoso mosaico de la sinagoga de Beit Alfa, situada en el extremo oriental del valle de Jezrael, al pie del monte Gilbóa. La reacción contra las imágenes fue probablemente en gran parte obra del ambiente. A la actitud de los judíos al respecto se agregó en el Oriente la filosofía estrictamente observante de sus vecinos musulmanes, que percibían un nexo entre ciertas formas de arte y la idolatría. Los judíos europeos evitaban ia imaginería por asociarla a la tradición cristiana. Con todo, si bien algunos sabios medievales judíos sostenían que las láminas apartan la mente del lector del verdadero propósito de la plegaria, los libros con ilustraciones conservaron su popularidad. En algunos manuscritos figuran con rostro de pájaro y animal, pero hasta este artificio fue desapareciendo de las Biblias publicadas, para no ofender la sensibilidad del público. En cambio la Hagadá de Pesaj y los rollos del Libro de Ester, edificantes a la vez que instructivos, frecuentemente ostentaban ilustraciones de los héroes y villanos que figuran en los relatos respectivos. En los manuscritos ilumila Hagadá abarcan devocionales, manuales de ética y de ley religiosa, así como recopilaciones científicas de materias tales como medicina y matemáticas. Uno de los textos ilustrados más importantes de la colección de Betzalel, el Ms. Rothschild C-24, es una antología de 473 páginas, de pergamino fino, que contiene unos setenta textos, desde obras bíblicas, plegarias y fábulas. Fue escrito e ilustrado en el Norte de Italia, aparentemente en el siglo XV, y ejecutado con exquisita delicadeza en caracteres “ashkenados más antiguos que conocemos, códices de la Biblia del siglo X, los diseños se limitan en general a ornamentos y recipientes del Templo, y a complicadas decoraciones lineares. Hombres, animales y pájaros aparecen por primera vez en manuscritos de los siglos XII y XIII, y a partir de ese momento se popularizan cada vez más, siendo sus vehículos favoritos los libros de rezos y la Hagadá de Pesaj. En tiempos modernos, la Hagadá y la Meguilá Ester son objetos preferidos de expresión artística. La mayor parte de los manuscritos iluminados se originan en España, Italia, Alemania y Francia. Amén de la Biblia y “Dio orden eí Faraón a (ocio el ’ pueblo, diciendo.: Todo niño que nazca lo arrojaréis al rio”, (Exodo 1). ilustración del mismo libro de rezps dél sigíó XV, de la: Coleecióiv Betzalel. * % v «A-5 .-*'\ ** nazies”. También figuran en la colección de Betzalel dos famosas Hagadot ilustradas de los siglos XIV y XV. En la Biblioteca Universitaria Hebrea y Nacional Judía hay dos notables manuscritos ilustrados. El primero es un majzor de Worms, del año 1272, escrito y según parece ilustrado por un tal Simha Bar Yehuda, en la que hay hombres que aparecen con rostro de pájaro. El otro es Yad Yazaka de Maimónides, del siglo XIV. (Israel) Portador de Seattle se caracteriza por transformar la o final en u (todo suena todu y queso quesu). Los dialectos españoles, agrega, observan que esta pauta se encuentra en las provincias del este y norte de España, donde se hallaban al principio la mayoría de los judíos. Como arcaísmos típicos anota la retención de la f inicial latina en palabras como fasta (has - ta), fadas, fierro y la conservación de los sonidos sibilantes del español antiguo, representados en el español moderno por las letras j y x. En lo que respecta al vocabulario, el español ladino difiere del español de hoy en muchos aspectos. Primero, en el mantenimiento de palabras arcaicas, algunas de las cuales permanecen en su forma original y otras modificadas, pero sin seguir la línea de evolución de la lenes de un (Conclusión de la página 1) gua peninsular; segundo, en que el ladino de los sefardíes de Seattle ha incorporado infinidad de palabras turcas, así como hebreas, algunas franceses y, por supuesto, los inevitables anglicismos. En las poéticas baladas de los sefarditas de Seattle vemos el ejemplo más notable de una tradición oral mantenida intacta durante siglos de aislamiento. Los profesores Armistead y Silverman, de la Universidad de California, opinan que “...el idioma y la literatura folklórica de los judíos sefarditas de hoy reflejan con extraordinaria fidelidad las circunstancias lingüísticas y literarias de la españa anterior al siglo XVI...” permitiéndonos, “...como por encantamiento, saltar siglos de historia y oír un español casi igual al que se hablaba hace cuatro centurias”. Español... Todas estas romanzas, como se las llama, son cantadas hoy casi solamente en raras ocasiones formales y casi sólo por los muy viejos, aunque también algunas personas de mediana edad las han aprendido. (Vea: kuando el puevlo de Israel... ). “La generación de los sefardíes ancianos de hoy es sin duda la última en la que se mantendrá viva esta preciosa tradición”, advierten Silverman y Armistead. “Vivamente conscientes de esta tan lamentable como inexorable situación, la gente del edad que hemos entrevistado nos han dado con desprendimiento y orgullo, con comprensión y generosidad, los preciosos tesoros que ellos tan afectuosamente han protegido y conservado.” (Tomado de América, revista publicada por la Unión Panamericana). De un libro de rezos para las fiestas solemnes de Italia, año 1441, perteneciente a la Biblioteca Schocken, Jerusalén. La ilustración se refiere al capítulo bíblico que expone el sacrificio de la vaca roja. (Número 19).