Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1966-09-01 · 9 (Septiembre, 1966) · p. Seite 23

SEPTIEMBRE 1966 BOLETIN INFORMATIVO 23 FOLKLORE JUDIO - ¡MARROQUI Una ¡de las reparticiones más importantes de la Organización Sionista Mundial —si bien, quizás, no la más conocida— es el Departamento de Organización. Dentro de él sobresale la labor de la Sección de Estudios de la Diáspora. En 1965 y continuando su serie de publicaciones de alto nivel científico y cultural, esta sección editó un libro de “Cuentos populares narrados por judíos marroquíes”, volumen compilado y comentado ¡por el Dr. Dov Noy, un extracto de cuya introducción, publicaremos a continuación: “El cuento popular —en su condición de género literario especial— era muy difundido en el mundo antiguo y clásico, como lo prueban las cuantiosas obras que se conservan y nos llegaron por escrito. También la Biblia y la literatura periférica, principalmente la apócrifa, el Talmud y el Midrash (“Ley Oral”) albergaron numerosos cuentos populares que, por su estilo, prueban un período de narraciones orales. Durante muchas generaciones —y aún hoy en día— los “darshaním” y “meguidím” (predicadores) explicaban su doctrina en la lengua 'popular de los feligreses que acudían a la sinagoga con el objeto de escuchar el sermón, salpicado de relatos ingeniosos que ¡amalgamaban leyendas, moralejas y enigmas... ...En muchas comunidades judías sigue en vigencia la literatura oral. En las aldeas del Yemen, en las sinagogas /de Túnez, en las montañas de Curdistán y en las casas de los “zadikim” —los justos en Europa Oriental— auditorios multitudinarios siguen deleitándose con los relatos orales... , ... ¿Qué sucedió con esos cuentos cuando sus narradores-transmisores inmigraron a 'Israel ¿(Recuerdan todavía los relatos con que se educaron y ,con |que crecieron? ¿o será que los valores culturade un país nuevo y dinámico hagan olvidar los medios estáticos de entretenimiento?... .. .Cuando ¡años atrás quisimos dar una respuesta a esta interrogante, no contábamos con ningún elemento de juicio. Parecía comprensible suponer que el cuento popular —lo piismo que muchos hábitos o ropajes tradicionales— pertenecen a un pasado irrevocable... (Con el objeto de confirmar o desmentir lo antedicho) se fijaron las bases de una empresa para compilar los cuentos y concentrarlos en un archivo especial. Fue así que ¡surgió el Archivo del Cuento Popular en Israel. .. .Los esfuerzos no fueron vanos- En lugares insospechados se dio con ancianos y jóvenes, mujeres y hombres que vertían los cuentos con ávida fluidez. Los narradores y el auditorio proceden de comarcas distintas y pertenecen a clases sociales dispares: una ¡maestra con aaos de docencia y un ¡camionero, un hortelano y un operario, un peón de edad avanzada y un empleado joven. Por otra parte, abundan las historias mágicas de tiempos remotos y las leyendas basadas en vicisitudes de nuestros tiempos. .. .. .Los cuentos populares no tienen por meta, ciertamente, el mero entretenimiento y la diversión de ni¬ ños. Por el contrario: en el pasado —y muchas veces también en el presente— constituían la única manifestación literaria para adultos. Pese a que la mayoría de los cuentos incluidos en esta compilación podrían tenerse por cuentos para niños, es indudable que en sus albores —y todavía hoy— fueron narrados por adultos y para adultos... - Gracias a la coooeración de dos centenares de copistas voluntarios —de distintos países de origen, clases sociales y ¡edades— se recopiló en ocho años una cantidad apreciable de anotaciones que representan a casi todos los centros judíos que se trasladaron a la Tierra de Israel. La gran mayoría de los cuentos son todavía narrados; los relatores congregan auditorios atentos, pendientes de cada una de sus palabras. El arte de esos narradores-transmisores, procedentes de todos los confines, es siempre un arte vivo”. A continuación, y para que nuestros lectores puedan formarse una idea cabal de este folklore prácticamente desconocido para nosotros, publicaremos ¡tres cuentos de los 71 relatos incluidos en el volumen precitado y confiamos que ello despertará su interés, contribuyendo así a la mayor difusión de esta obra, LITERATURA m ISRAEL, EL URANIO... (Conclusión de la Página 21) cúbicos anuales de agua, y de este total se emplearán sólo 20 millones en la zona Noroeste y alrededor de 100 millones en el zona Sudoeste del país. Se estima que el consumo de agua se incrementará para usos agrícolas de 988 millones de metros cúbicos anuales en 1962 a 1.240 millones de metros cúbicos por año en 1980. El" incremento total de la demanda de agua en Israel en los tres principales sectores económicos: municipal, industrial y agrícola, variará de 1.223 millones de metros cúbicos en 1962 a 1.895 millones en 1980, según las estimaciones del Gobierno de Israel. RECURSOS ACUIFEROS Para poder proveer el agua requerida urgentemente por la población de Israel y anticipar la creciente demanda de su economía en pleno desarrollo, el Gobierno de Israel intenta emplear, en el perído, 1965-1970 —como se detalla más adelante— todos los medios técnicos y financieros a su alcance para recuperar los recursos acuíferos disponibles en su territorio. El remanente de agua asignado a Israel en el sistema del Río Jordán que alcanza a un total de alrededor de 320 millones de metros cúbicos anuales, será puesto en servicio mediante la construcción de la segunda etapa del Proyecto Lago Tiberíades-Négev. Pueden utilizarse también reservas limitadas de agua superficial que permanecen fuera de uso, en el área noroeste del país. Otras pequeñas reservas pueden encontrarse, también, en la parte meridional en los. cerros de Judea y en el área Négev. Se considera que el total disponible de aguas superficiales permanentes no pasa de 83 millones de metros cúbicos anuales. Se contempla utilizar adecuadamente corrientes de agua producidas por lluvias ocasionales dependientes de alteraciones climáticas. Dichos proyectos incluyen la construcción de reservorios, represas y canales para conducir el agua a napas subterráneas. El total disponible alcanzaría un volumen de aproximadamente 77 millones de metros cúbicos por año. El último recurso disponible es la purificación y utilización de desagües industriales lo que incluye la construcción de plantas de tratamiento químico; instalaciones de purificación sanitaria; canales de distribución y alimentación de napas subterráneas; y, construcción e instalación de pozos de bombeo. Se calcula que en esta forma pueden recuperarse otros 97 millones de metros cúbicos por año. Los proyectos contemplados por Israel, para el períor do 1965-1970, permitirán la recuperación de alrededor de 1.500 millones de metros cúbicos por año. Esto representa un exceso, sobre la demanda prevista, de alrededor de 87 millones de metros cúbicos por año para 1970. Sin embargo, el agua producida de la explotación de estos recursos presenta una proporción de salinidad que la hace inconveniente para algunos usos agrícolas de gran importancia para el país. Para remediar esta situación se han contemplado —dentro del mismo período 1965-1970— diversos estudios e investigaciones para incrementar los recursos acuíferos del país. Entre estos pueden citarse los siguientes: posibilidades de obtener lluvia artificial; reducción de pérdidas por evaporación; mejoramiento de la calidad del agua subterránea; desalinización de agua; y, reducción del consumo de agua en la agricultura. Después de 1970, toda el agua recuperable será extremadamente pequeña comparada con la creciente demanda del país. Se estima que en el período 1970-1975 se requerirá un total de 190 millones de metros cúbicos por año de agua dulce que deberá proceder mayormente de la aplicación de procesos de conversión de aguas salinas. (Israel y América Latina). que consideramos de mucha importancia. YO YA (COMPRA ACEITE La madre de Yoya le pidió un día: —Ve y compra aceite. Y le entregó una botella. Llegó Yoya a la tienda, el dueño llenó la botella y aún sobraba un poco. —¿Qué harás con el resto? —preguntó el vendedor. —Viértelo aquí i—respondió Yoya y dio vuelta la botella mostrando la concavidad posterior- Así regresó a su casa. Durante la marcha, el aceite que había en la botella invertida se derramó y no quedó en su interior una sola gota. Ya en casa, le preguntó la madre: —¿Yoya, es ¡todo ejl aceite que trajiste? —No —contestó—, también hay aquí... Y dio vuelta la botella. Y eso fue el final del aceite. LA PLUMA DE RABI DAVID ALBAZ En la ciudad de Marrakesh, en una de las calles de la Méllala, en el getto judío, vivía un humilde escriba que, no obstante, era el hombre más justo de su tiempo, sincero y recto, temoróso de Dios y observante fiel de sus preceptos. Se llamaba David Albaz y provenía de una estirpe de rabinos y escribas que, desde hacía siglos, se ocupaban únicamente en tareas sagradas;, escribían las leyendas para las filacterias o Mezuzót y copiaban los textos de las Sagradas Escrituras. , Antes de dedicarse a copiar un texto sagrado, Rabi David Albaz se sumergía en un baño ritual, cambiaba sus ropas y sólo entonces se entregaba a su labor. Rabi David Albaz contaba con una pluma hecha de junco, legado de su padre, quién por su parte la había heredado de uno de los Sabios del Muro de Jos Lamentos, emisario de Ja Tierra de Israel que visitó en cierta ocasión la ciudad de Marrakesh. La pluma se guardaba en una estuche de plata, labrado por un artista, y era el bien más preciado del Rabi: jamás había escrito con ella ninguna letra profana. Sólo letras sacras. En cierta oportunidad, Rabi David Albaz le habló a su mujer: —-Cuando muera, quiero que pongas la pluma en mi mano derecha y la sepulten conmigo. Unos años después cayó muy enfermo. En su lecho póstero elevó una plegaria, extendió la mano derecha en dirección a la ¡mujer y expiró. La mano derecha quedó levantada y abierta- Los esfuerzos de los funcionarios de la sociedad funeraria, por volver la mano a su posición normal, fueron vanos- Elprincipal se acercó a la mujer y le preguntó: —¿Acaso dejó algún legado, el Santo? - La viuda recordó, que el difunto había pedido se pusiese la pluma en su mano derecha, para ser sepultados juntos. Así lo hicieron. Trajeron la pluma y la colocaron en la mano derecha del extinto. Milagrosamente ésta ¡volvió a su lugar. Rabi David Albaz —la paz sea con él— recibió sepultura junto con su pluma. EL VERDADERO HEROE DOMINA SUS INSTINTOS Un dia, el Rey reunió a representantes de las comunidades musulmanas, cristianas y judías y les habló: —Enviadme a vuestros campeones para que participen en un certamen. El vencedor será recompensado. De los musulmanes y cristianos acudieron pronto numerosos candidatos. Los judíos, en cambio, temían presentarse, pues entre ellos no había quien sobresaliera por su valentía. Al último momento un judío enclenque, que apenas se sostenía de pie, decidió tomar parte en el concurso. La gente se mofaba, pero el judío confiaba en Dios ¡y se decía: —O gano la recompensa o abrevio mis días de suplicio- Llamó el Rey al musulmán y le dijo: —He aquí un ají picante; comed de él sin quejaros ni pronunciar ni una 60la vez “¡Aij!”, “¡Ajj!”. El musulmán mordió el ají. En un principio se contuvo pero por último no pudo resistir el ardor: —“¡Ajj!”, “¡Ajj!”. Lo mismo sucedió con el cristiano. Llegó el turno del judío. Sentía que le quemaba la boca y las entrañas; pese a todo se echó a cantar, prolongando la modulación de la última sílaba de cada verso: Shmi Zemáj Va’ani gar be’maláj Mojer aní meláj, vehu tzaj umeshubáj ihié shem Elolíím mevoráj italé v’istabáj (*). Se asombró el Rey de que el judío cantase en lugar de quejarse como los anteriores y lo hizo objeto de recompensas. Claro que no había prestado atención al hecho que los versos finalizaban todos en Ajj... * Traducción de los versos: Mi nombre es Zemaj / y vivo en Malaj / vendo sal / suave y ponderable / el nombre de Dios sea bendito / enaltecido y alabado). í