Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1964-08-01 · 8 (Agosto, 1964) · p. [Seite]

AGOSTO 1964 BOLETIN INFORMATIVO 31 Un libro fundamental sobre el Judaismo DEL PAGANISMO A LA ETICA LA ORACION... Por GEOFFREY WIGODER Hace 25 años desde que comenzó a salir a luz en hebreo la obra monumental del Prof. Kaufmann “ Tole do t Haemuná Haisraelit” que tanta influencia ejerció en el estudio de la Biblia. La versión inglesa de dicha obra, brillantemente traducida y condensada, se limita al período preexílico (es decir, prebabilónico) al cual atribuye el Prof. Kaufmann el grueso de la literatura religiosa hebrea. El Sr. Greenberg seleccionó el material relativo a la historia y al carácter de la antigua religión israelita, abreviando u omitiendo consideraciones de naturaleza técnica y literaria. RECONSIDERACION Durante el siglo pasado la Biblia fue «el blanco de muchas partes. La escuela de Religiones Comporadas buscó el lugar que le corresponde dentro del desarrollo natural de las religiones antiguas. Los críticos literarios desmenuzaron su composición e hicieron astillas de sus fuentes. Los críticos históricos descubrieron incongruencias cronológicas o idealizaciones. Los icríticos del texto volvieron a escribir pasajes enteros. En los últimos años, sin embargo, se impusieron ideas menos radicales. Los eruditos contemporáneos tienden hoy en día a encontrar elementos justificables en cada una de estas escuelas, pero opinan que se los aplicó en forma exagerada, y vuelven a adoptar una actitud más conservadora. Kaufmann combate a los críticos con sus propias armas, aunque acepta algunos postulados de Wellhausen, particularmente la hipótesis documentaría, según Ja cual los origenes del Pentateuco se remontan a cuatro fuentes, compiladas para formar una sola obra en fecha relativamente posterior, que empero no tuvo carácter de canon en el período preexílico. Por otra parte, el autor rechaza la teoría de Wellhausen según la cual las partes referentes a los sacerdotes fueron escritas en el iexilio babilónico, y que la redacción del Pentateuco prosiguió después del exilio. En otras palabras, Kaufmann sostiene que el período principal de la creación literaria y religiosa, y en particular el concepto básico del monoteísmo, pertenece a la época preexilica. CONCLUSIONES DE KAUFMANN He aquí un sumario de las conclusiones de Kaufmann: la religión israelita no surgió naturalmente, en un vacío y las tribus israelitas heredaron una tradición politeísta; la Biblia indica en muchos pasajes que algunos vestigios del paganismo jamás fueron erradicados totalmente durante la era preexilica. Sin embargo, la Biblia jamás se hace cargo de la naturaleza y del significado de la religión pagana. Los paganos concibieron a los dioses como fuerzas dentro de la naturaleza, y la deificación de las fuerzas cósmicas engendró la mitología. La Biblia no alude a la cualidad natural o mitológica de estos dioses, sino que combate la idolatría, sin atacar jamás la creencia en otros dioses ni esforzarse por repudiar los mitos paganos. Encara el paganismo en su nivel más bajo, y ve en los ídolos dioses más «bien qúe símbolos de dioses. ,La religión israelita carece por lo tanto de mitología y en ello radica su universalidad. El paganismo sostiene que la deidad pertenece a un ámbito «primordial que proviene del mismo. Los dioses son limitados, por lo tanto, puesto que no son fuente de todo ni trascienden el universo. Los dioses, al igual que el hombre, están sujetos al destino, y la salvación depende del hombre y no de dioses. Este concepto primitivo fue complet a m e n t e revolucionado por el genio de la religión israelita. Para los israelitas, Dios es el ser supremo. No existe ninguna potencia superior que imponga restricciones a su soberanía. Tal era la intuición original israelita, que no fue formulada en términos abstractos sino expresada en símbolos. Asumiendo formas populares, se manifestó en todos ios aspectos del espíritu creativo de Israel. RELIGION POPULAR La religión bíblica no es ei resultado esotérico de una elite espiritual tal como fue el caso de la religión pagana, sino que creció y se nutrió de la religión popular de Israel. La Biblia en conjunto demuestra inequívocamente —y esta es la aserción más importante de Kaufmann— que aún antes del exilio la fe de Israel era monoteísta y patrimonio de toda la nación. Los (críticos trataron de demostrar que el monoteísmo fue una etapa posterior, surgida a raíz de la influencia que ejerción la profecía literaria. Kaufmann sostiene lo contrario, es decir, que la profecío nació del monoteísmo. | El profeta-apóstol es otro concepto peculiar de Israel. La Profecia es un don divino, ¡y no puede ser alentada ni estimulada por medios humanos. Ella puede ¡inspirar a cualquiera, incluso a un no israelita( como, por ejemplo, a Balaam). « PAPEL DE MOISES El advenimiento de Moisés fr.e el punto crucial de la religión israelita. No está comprobada la tesis bíblica de que la religión primitiva fuera monoteísta y de que la idolatría representaba u n desvío de la misma. Las pruebas bíblicas indican que el monoteísmo nació en la época postpatriarcal. La tensión entre Israel y el mundo pagano se remonta al periodo mosaico, principalmente a la lucha con el paganismo fegipcio. Kaufmann sostiene que Moisés debe ser considerado el autor de la idea original, aunque la misma se remonta a conceptos anteriores. Fue' Moisés quien dictaminó que la idolatría es un pecado y quien introdujo el concepto según el cual la voluntad divina determina la historia de la humanidad, que vino a reemplazar el drama mitológico. La gracia divina no se manifiesta ya en logros nacionales o políticos sino en la revelación de Dios; los momentos más gloriosos de la historia hebrea fueron el Exodo y la travesía del desierto y no la conquista. LOS PROFETAS Los profetas se elevaron a nuevas alturas. Fueron ellos quienes concibieron la doctrina de la primacía de la ética. Para ellos, la corrupción moral (que era en esencia injusticia social) constituye un factor nacional-histórico. Y en consecuencia se revisaron los conceptos que rigen el Estado, la sociedad y la cultura. El reino debía basarse en la justica. El “final de los días”, que se consideraba el tiempo de triunfo sobre los enemigos pasó a representar el día del juicio universal, que también significa el fin de la idolatría. Así surgió la idea de la historia universal que se expresa en el reino de Dios destinado a abarcar a todo el género humano. FE MONOTEISTA Otro punto crucial lo constituye la caída de Jerusalén. Sólo su profunda fe monoteísta permitió a Israel lograr el triunfo espiritual tras haber sufrido la derrota política. La nación interpretó la destrucción del Templo como un castigo divino; de no haber sido así, habría adoptado los dioses paganos. Pero convencidos como estaban de que el más grave de sus pecados era el haber provocado a Dios rindiendo culto a “no dioses”, se aferraron al monoteísmo absoluto. Fue entonces cuando tocó a su fin la vida del pueblo y comenzó la historia del judaismo. Israel dejó de ser una nación como todas las demás convirtiéndose en una comunidad religiosa cuya expresión fue la cristalización final del Pentateuco y el concepto de ser portador de una misión religiosa universal. Desposeído de su tierra, su rey y su templo, el único lazo de Israel con la santidad era la . palabra de Dios, y la atención del pueblo se concentró de entonces en adelante en las obras escritas. La creación ulterior pasó a depender de la herencia del pasado. Tras el colapso politico, el centro de gravedad se desplazó de los profetas a los sacerdotes, que debieron echar las «bases de la vida religiosa. Al sellar la Torá se abrió el camino para superar limitaciones étnicas y territoriales, y el ataque contra el paganismo gentil entrañó la liberación del yugo que pesaba sobre el pueblo de israel en su tierra. Este proceso se continuó en la sinagoga, el proselitismo, la idea de la inmoralidad y la santidad del reino de los muertos. El Prof. Kaufmann ¡rehabilitó en su obra clásica una tradición poco popular: la original contribución de Israel a la religión y la civilización. Es úna obra de hondo significado que deberia estudiarse, especialmente en las universidades del mundo entero junto con obras, a menudo hostiles —o mejor aún, en , lugar de las mismas—, que todavía constituyen el núcleo del estudio de la Biblia, incluso cuando ya se han aceptado sus premisas básicas. (“Israel y América Latina”) sión de sus pecados. Es una relación ordenada alfabéticamente de todos los pecados posibles. De entre ellos, el individuo debe encontrar sus propias faltas. Incluso, cuando nos sentimos libres de culpa, debemos expresar nuestro pesar porque no hicimos lo suficiente para evitar que otros pecasen. En nuestra época hemos visto qué proporciones puede adquirir el pecado del silencio frente a la maldad de los demás. Estas Confesiones son repetidas con mucha frecuencia, para que cada cual, aún aquél que no quiere confesarse públieamente, se arre pienta en lo íntimo de su corazón. Awoda.— Al igual que cada Shabát y cada día de fiesta, la oración de la mañana se divide en dos partes. El “Shajarit” (oración de la ma¬ ñana) y el “Musaf”, oración agregada. Entre ellos se leen parte de la Torá y del libro del «profeta Isaías. Al final del “Musaf” está la “Awoda”. Esta palabra significa “Servicio” y se refiere a la descripción del servicio divino que tuvo lugar en este día sagrado en el Templo de Jerusalén. Se centra en el “Cohén Gadól” (Sumo Sacerdote), quien repitió a intervalos determinados la fórmula confesional de los pecados, tanto para si mismo como para la tribu sacerdotal y para todo el pueblo de Israel. Mientras pronunciaba el sagrado nombre, el Tetragrammatón, toda la comunidad se prosternaba en señal de veneración. La melodía de esta oración también data de la época del Segundo Templo. Posteriormente se reza la pración con la que el Sumo Sacerdote pidió un año de bendición y de paz. Siguen las lamentaciones por el santuario destruido, símbolo de la independencia judía y la «petición que se cumpla aquella visión prof ética que dice: “Mi casa será una casa de oración para todos los pueblos”. Inmediatamente después se continúa con un relato sobre los “Assara Ha- (De la página 18) rugai Maljút”, los diez mártires que fueron asesinados por el emperador romano Adriano, después del fracaso del levantamiento de Bar Kojba. Nuestra concepción religiosa del pecado y de su expiación «puede haber cambiado. La Awoda ya no es más que un recuerdo lejano. P¡ero sigue siendo símbolo de unión espiritual y religiosa con nuestra historia. De tiempos remotos hasta nuestra época, «este día se ha conservado como símbolo de santidad, ppr los siglos de los siglos. Hoy como entonces, nos llena de ansia de la liberación de lo noble del hombre. Neilá.— Con “Neilá” concluye el “Yom Kiipúr”. Nuevamente se abren las puertas del Arca Sagrada y todo Israel hace «profesión de fe en el Dios único, con el “Shema”: “Escucha Israel, el Eterno nuestro Dios, el Eterno es único”. Tres veces exclamamos: “Bendito sea su nombre, su esplendor y su imperio por siempre jamás”. Siete veces se escucha el llamado del profeta Elias: “El Eterno es el único Dios”. Se toca el “Shofár” y concluye el Día del Perdón. Volvemos a la vida cotidiana. Pero en el afán de los días, perdura un tenue eco de un mundo más elevado, de una existencia más p|ura. Las oraciones de esos días nos dan fuerza para cuando debemos afrontar la lucha por la existencia. A muchos, ellas dan fuerzas para un año entero. Nos protegen del peligro de perdernos en un mundo materialista. Por unas horas, nos hemos sumergido en la fuente cristalina de las grandes ideas y de las visiones de nuestra historia. Retornaremos este año de ella con renovado vigor para afrontar el año 5725, que, confiamos sea para nosotros, «para nuestra comunidad, para el yishuv chileno, para todo el pueblo judío con su Medinath Israel y para la humanidad entera un Shenát Berajá v’shalóm — Un año de bendiciones y paz. CANTATA DE STRAVINSKY SERA ESTRENADA EN ISRAEL JERUSALEN (ERESNEWS). — El Festival Internacional de Música y Drama que se lleva a cabo en Israel. durante los meses de julio y agosto, contará con el estreno de la Cantata de Igor S t r a v i n sky “Abraham e Isaac”, compuesta especialmente para el Festival y “dedicada al pueblo de Israel”. La Cantata será interpretada en hebreo. Muchos de los conciertos del Festival se darán en Cesárea, c.uyo «antiguo teatro romano está siendo restaurado con tal propósito. Sus 1.500 asientos de mármol son una copia exacta de los antiguos asientos romanos. El resto del teatro está siendo reconstruido de acuerdo con los planes de la misión arqueológica italiana que está efectuando excavaciones en el lugar. VINCULOS COMERCIALES ENTRE ITALIA E ISRAEL JERUSALEN (ERESNEWS). — Aldo Pierantoni, Embajador italiano en Israel formuló un llamamiento en favor de la profundización de los vínculos comerciales entré Israel e Italia. “Nuestro deseo es que las exportaciones italianas a Israel aumenten y que aumenten también las exportaciones de Israel a Italia. Sería bueno que el capital italiano hiciera una contribución al desarrollo de Israel y al mismo tiempo que compañías de Israel abran fábricas en Italia. Haré todo lo quet esté a mi alcance para llamar la atención de los comerciantes italianos hacia las ventajas de participar en el desarrollo económico de Israel. Debe prestarse atención a la cooperación en el desarrollo financiero, pesca, turismo, cultura y ciencia”.