Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1964-02-01 · 2 (Febrero, 1964) · p. Seite 17

FEBRERO 1964 17 BOLETIN INFORMATIVO Noticiario Económico Israelí CINEMATOGRAFIA- PRESENTE Y FUTURO Una de las Industrias de más porvenir es la producción de películas cinematográficas. Si bien el incremen- Dos han sido los padres de esta industria en Israel: Nathan Axelrod y Baruch Agadati. Comenzaron hace treinta años, produciéndo noticiarios y documentales. Hace un año justamente, Axelrod hizo un film seleccionando trozos de viejos noticiarios, que constituyó una verdadera historia de la colonización judía. Esta .recopilación llegó a ser un pingüe negocio, significando para su productor una utilidad supérior a los I£ 350 000. Atrajo sobre 350.000 espectadores, cifra to notable de la producción aun no se refleja en los mercados mundiales, se nota que una pequeña revolución ha LOS COMIENZOS record para una película de origen local. Recién después del establecimiento del estado, comenzó a desarrollarse la industria, cuando fueron fundados a principios de la década de los 50, dos estudios; Israel Film Studios en Herzlia y Geva Film Ltda. en Givatayim. Dichos estudios se dedican principalmente a la producción de noticiarios, lo ,qüe constituye el rubro ¡más importante de su labor. Eli' esta misma época también se hicieron varios intentos para tenido lugar en la industria fílmica israelí, que se apresta para salir a la conquista del mundo. producir films de largo metraje. La empresa Zik-Or, que posteriormente quebró, filmó “La colina 24 no contesta”, con un costo de I£ 800.000. (Debe destacarse, ¡que en aquella época el valor adquisitivo de la libra era tres veces superior al de ¡hoy en día). Dos otras cintas ¡también datan de estos tiempos: “La casa de mi padre”, de Meyer Levin, en cooperación con el X.K.L. y “La ciudad fiel”, coproducción del K.K.L. con M. Friedman. LEYES DE FOMENTO A fines de 1954, el parlamento pasó una ley para el fomento de la producción cinematográfica. Entre otras provisiones, la ley auspiciaba la creación de un consejo filmico, que comenzó ¡a trabajar en 1957. Está compuesto de representantes de los productores, de los exhibidores, del gobierno y de varias otras entidades públicas. Tiene amplias atribuciones para fomentar la producción de películas nacionales. Como tales, fueron definidas aquellas, cuyo metraje ha sido filmado y elaborado en un 80% en el país. El consejo puede otorgar crédito a las empresas hasta un 25% de los costos estimativos de producción, a condición de que el monto del préstamo no exceda de los I£ 50.000. Si se trata de inversiones en moneda extranjera, este puede subir hasta I£ 75.000. Dichos dineros deben ser devueltos en el plazo de un año, pagan un interés del 9%, y se entregan recién cuando se inicia la labor de filmación propiamente tal. Otra manera de estimular la producción, es la liberación de derechos aduaneros para la importación de equipo fílmieo; la tercera forma es la autorización para hacer uso gratuito de instalaciones militares y policiales, así como de las facilidades de otras instituciones públicas, bajo supervisión gubernamental. La ayuda otorgada ¡bajo este sólo capitulo puede avaluarse fácilmente en decenas de miles de libras. La manera más decisiva de impulsar la producción, es la rebaja del 50% de los impuestos sobre el valor de las entradas que se otorga a las cintas nacionales. El valor medio de una entrada al cine en las ciudades es de I£ 2. de los cuales los impuestos constituyen aproximadamente la mitad. Así, los films nacionales reciben una bonificación de I£ 0,50 m/m por cada boleto vendido. Entre 1961-1963, más o menos 2 millones de espectadores vieron diez películas de esta clase, lo que significa que las rebajas totales a favor de exhibidores y productores ascendieron a I£ 722.000, suma considerable conforme a los Standards locales. Una de estas cintas era “Qué pandilla”, de Geva, en cuya producción se invertieron I£ 160.000. El productor había obtenido un préstamo de I£ 40.000. Durante su exhibición en 1962-63, los espectadores sumaron 392.000 y las rebajas tributarias alcanzaron a I£ 150.000. Considerando que una suma similar fue pagada por los exhibidores a los productores se llega a la conclusión que la utilidad, antes de deducir impuestos a la renta ascendió aproximadamente un 66% del capital invertido. En 1963, Geva y Noah Film produjeron en conjunto la película “El dorado” y recibieron por el sólo concepto de reducción de impuestos, I£ 85.000, después de sólo 5 semanas de exhibición. Además de fomentar la producción para el mercado local, el consejo ayuda también a los productores extranjeros, que se deciden a filmar en Israel. Ejemplo destacado es “Exodus”, de Otto Preminger, con una inversión de US$ 1,3 millones. (Preminger recibió una bonificación de 70 agorot por dólar, obtuvo el uso libre de las facilidades militares y policiales, así como el de personal de extras para escenas de masas). Otra cinta “Dos enemigos”, producida por Dino de Laurentis, significaba una inversión de US$ 550.000. También ¡en este caso, el productor recibió una ayuda apreciable de parte del gobierno. ESTRUCTURA DE LA INDUSTRIA Los dos esudios que hoy operan en Israel, Israel Film Studios y Geva Films, producen anualmente unas 25 noticiarios, ingresando por cada uno, aproximadamente 10.000 libras. También filman anuncios comerciales de dos minutos de duración, documentales y aproximadamente 3 películas de largo metraje por ano. los ingresos por pe- T r e s nuevas compañías han sido formadas recientemente, cada una con un capital de aproximadamente I£ 1,5 millones, las cuales intentarán participar en el íinanciamiento de películas sobre bases comerciales. Por su parte, el consejo, el que ayudó grandemente a estas, intenta interesar a grupos extranjeros que pudieran producir en Israel. El conocido director británico, Sir Carol Reed, visitó recientemente el país en relación con lículas argumentada ascienden a un promedio de I£ 300.000. Los estudios trabajan de dos maneras: O producen ellos las cintas a pedido dé terceros, o actúan también como productores, corriendo con los riesgos de la comercialización. Hasta el momento, no se ha formado una compañía PLANES FUTUROS la producción de una película basada en la novela de Lawrence Durrel “Limones amargos”. También se han establecido contactos con otros países para producir películas sobre temas bíblicos y con empresas televisoras para filmar cintas para este medio. Los productores extranjeros están siendo atraídos a Israel por razones de clima y de geografía, que son favorables'. Existe además bastante personal técnico. Hay productora israelí. Para cada película han sido establecidas empresas específicas en los años pasados. De este modo, un productor americano produjo dos cintas de bajo costo en 1956 y 1957, cada una con diferentes socios locales. Algmnos de los productores han hecho más de una cinta, pero cada vez la combinación de socios es diferente. cierto es, la desventaja de los altos costos de alojamiento y de transporte en Israel. No obstante, se mantiene el balance a favor y más y más productores empiezan a investigar las posibilidades del país. Se espera para 1964 un ¡aumento notable de la actividad, confiándose llegar a producir una película de largo metraje por mes. “Investor Report” EL JUDIO DE HOY El presente estudio obtuvo el Primer Premio en el 2.o Concurso Literario organizado ,por la B’nai B’rith “Tradición” de Buenos Aires sobre el .tema “El Judio de Hoy y su Medio Ambiente No-Judío”. Su autora es la señorita Florinda Friedmann, de 19 años de edad. El fenómeno ¡Judío representa en la historia del mundo occidental una constante que puede describirse como la supervivencia de una fe y una forma de vida, a través de un pueblo diseminado por todo el mundo y vivido no obstante eso como una unidad, que constituye en todas partes una minoría diferenciada hasta de las demás minorías. La reacción del ambiente circundante ha sido una hostilidad más o menos experimentada y manifestada, cuyas razones son pasionales e inconscientes, más que verdaderas justificaciones racionales. La supervivencia del pueblo judío y el triunfo de las esperanzas que constituyeron su asidero en veinte siglos de Galut es con todo un hecho, y el enfrentamiento del judío con su ambiente no-judío continúa siendo una situación límite con la que todo judío, quiera o no, se ve obligado a enfrentarse. Durante la Edad Media de la historia judía, el Galut europeo hasta nuestro siglo el judío resolvió ese enfrentamiento por medio del aislamiento espiritual —ñor noluntad propia— y material —muchas veces por voluntad ajena—, de ese ambiente hostil y negativo. En ese aislamiento, el judío se cerró a casi todos los progresos del mundo externo, sobre todo los intelectuales, y se dedicó a estudiar y reinvestigar el rico acervo de la sabiduría hebraica. Fue así porque sentía el deber trascendente de preservar en sí mismo v en los suyos ,1a continuidad de lo judío, sacrificándose por fe en el cumplimiento de un pacto milenario, cuya casi milagrosa realización conocemos hoy. No hubo por eso para él término medio decoroso entre judío y no-judío, de modo que la salida del aislamiento era casi sin transición el reniego del judaismo y la asimilación, es decir, la inmersión en la corriente del mundo, de la mayoría, de los fuertes. Hubo a lo largo de nuestra historia asimilados de todos matices de colores, desde los adoradores del becerro de oro hasta los jóvenes que hoy forman en las filas de las organizaciones antisemitas; los indiferentes, los miedosos; los que se casaban con cristianos; los que limitaron el judaismo a una comunidad religiosa, y no racial ni nacional, como Moisés Mendelsohn; los que llevaron los ideales mesiánicos a tóda la humanidad sufriente, en un segundo cristianismo ateo y materialista, como Karl Marx; 'los que se abrieron a la filosofía del mundo, como Baruch Spinoza. Pero lo más importante de todo eso es que el mundo no-judío, en vez de abrir los brazos a quienes así se arrojaban a ellos, no perdonó a quienes lo hacían el “pecado original” de tener sangre judía. Un tatarabuelo judío deshonraba a una familia en muchas partes de Europa, y llevó a la muerte a muchos bajo el nazismo. Si el antisemitismo se debe al aislamiento “orgulloso” del judío, no se explica entonces por qué son los más asimilados sus primeras victimas, a manos a veces de sus propios amigos. La asimilación no soluciona el problema judío, es sólo un escape, pero un escape de dos filos. De hecho, si no de derecho, no se puede dejar de ser judío. Lo prueba el caso de Dreyfus, tan poco judío él mismo, que no merecía figurar en nuestro martirologio. Lo prueba Heine, también judío convertido, cuando se lamenta de que “judío entre los cristianos, infiel entre los judíos .nadie dirá Kadisch sobre mi tumba, ni se cantarán misas por mi alma”. En nuestra época ,el panorama presenta una variante importantísima: la existencia del Estado de Israel, gracias al cual el judío es miembro de una verdadera nación y ha perdido su condición de paria. Israel no se hubiera materializado, sino con la ruptura del aislamiento medieval, y al mismo tiempo, una vez existente, hace innecesario ese aislamiento. Junto a eso, los sucesos de la historia del Viejo Mundo hicieron emigrar al judío, sobre todo a America, y destruyeron luego los núcleos de la judería europea. Lo tradicional, con su carácter de provisional, desapareció casi * completamente: afortunadamente, al mismo tiempo surgió lo definitivo. Pero, aunque con algunos matices diferentes, la distinción éntre judío y nojudío y el antisemitismo continúan existiendo. Por otra parte, los estados de izquierda que se anuncian a sí mismos como solución mesiánica a todos los problemas de la sociedad humana, no sólo no solucionan el problema judío, sino hasta registran hechos “oficiales” mal disimuladamente antisemitas; en realidad, la única minoría a la que se distingue negativamente y se priva de derechos como tal minoría, es a los judíos. En esta situación, la asimilación, la de los indiferentes, la de los cómodos y la de los cobardes, sigue teniendo dos filos. La única solución digna, constructiva, es la integración positiva en el mundo, como judíos. El aislamiento es históricamente ilógico e imposible hoy. El judío como tal tiene mucho que brindar al mundo. No es fácil, claro, dar a un mundo hostil que a veces no quiere recibir, pero debemos seguir luchando. Lo que “de Sión saldrá la Tora, y la palabra de Dios de Jerusalem”, no es muestra de la vanidad de un pueblo, sino una realidad siempre en potencia. En verdad, la ley en que se asienta Occidente, la única ley ética que se impone por sí misma donde quiera que haya dos seres humanos, salió de Sión, y muchas palabras pueden salir todavía de Jerusalem. Quién sabe si no hay alguna intención trascendente en la aparición de nuestro Estado en medio de la crisis actual. Por eso el joven judío debe aprender qué es ser hombre, y qué es ser judío, para integrarse, como hombre judie, al mundo que necesita de él, hoy más que nunca y preparar la mejor siembra para un mañana fuerte y positivo. (MENORAH)