Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1962-09-01 · 9 (Septiembre, 1962) · p. Seite 29

SEPTIEMBRE 1962 BOLETIN INFORMATIVO 29 EL ANO NUEVO HEBREO SIGNIFICADO Y METAMORFOSIS DE SO TRADICION Por MAXIMO YAGUPSKY (Argentina) Con las austeras solemnidades litúrgicas acostumbradas, celebrarán los judíos la iniciación del Año Nuevo Hebreo. Según la tradición de los últimos siglos, los días de Rosh Hashaná y Yom Ki- ¡f pur, con los que el Año Nue- ' ~vo se consagra, integran las festividades qué pertenecen a la vida sinagogal. Su sinonimia en boga -días del juicio, días de expiacióndenuncian «claramente el carácter peculiar de estas festividades. Pero, ni en sus orígenes ni en el curso de los primeros tiempos de la vida nacional judía, estas fechas pertene- ¡ cen en forma exclusiva a la órbita religiosa. Como todas las demás fechas históricas; judías, también Rosh Hashaná y Yom Kipur tienen su origen puramente social y popular con raíces costumbristas. ’ En la biblia sólo se establece que “el primer día del séptimo mes será de descanso y se lo recordará con toques de shofar”. i Ninguna mención se hace - al carácter hierático de la festividad. Su naturaleza popular y social se debía en el hecho de que al iniciarse el; mes de Tishrí comenzaban las celebraciones de la recolección de cosechas. El primer día de la recolección era anunciado con los toques del “shofar” y con ello daba comienzo la fiesta del pueblo. Recién en los tiémpos del Primer Templo, el l1? de Tishrí, comenzó a designarse por el nombre de Rosh Hashaná o Año Nuevo, sin que por eso tuviera un carácter religioso. .. En aquella época el pueblo ' judío tenía tres grandes fies- < tas nacionales: Pésaj, Shavuot y Sucot. Eran fiestas de comunión con la naturaleza, de homenaje al trabajo, en las que la multitud laboriosa celebraba con alegría el resultado de sus esfuerzos depositados en la tierra que les; daba su fruto. Sucot venía a ser algo así como el remate glorioso de ese brindarse de la naturaleza, con agradecida generosidad, al esfuerzo del hombre que cultivaba la tierra. En Eretz Israel, el mes de Tishrí es tiempo final de cosechas, Rosh Hashaná no era sino j el día primero del mes de la recolección, en el que el la-! briego hacía una pausa en su faena para contemplar con satisfacción el resultado de sus afanes. Todos los caminos de Eretz Israel conducían a Jerusalén, y hacia allí se dirigían las multitudes para confraternizar en ese abrazo amoroso que les . tributaba la naturaleza y que : tenía la virtud de retemplar sus entusiasmos nacionales. Pero las tradiciones judías son el producto de su historia y con los cambios ocurridos en la vida del pueblo, esas tradiciones experimentaron la necesaria evolución, en su contenido y valor interpretativo, para condicionarse a las nuevas circunstancias. En el cautiverio de; Babilonia muchas expresiones l Populares judías cobraron : carácter espiritual y recibie- ( ron significación evocativa. Las fechas judías en la vida del Galut eran momentos en que el pueblo hacía un intento de trasladarse espiritualmente a la patria perdida para convivir con ella de una manera imaginaria. Los maestros judíos de la Diáspora babilónica determinaban entonces que el 1? de Tishrí se convirtiera en el Año Nuevo Hebreo y fuera celebrado en consonancia con las nuevas condiciones de vida. Añejados de la tierra de origen, privados del trabajo agrícola, los corazones llenos de nostalgia, la fiesta alegre de las cosechas se transformó en un día de inmersión en la fe religiosa que es para los judíos fe en los valores morales y en el destino de su pueblo. Fue así como el Rosh Hashaná, día de austera significación, quedó dedicado a la meditación en los principios morales que reglan el ideario judío. Una transformación más radical del sentido de esos tres días del año nuevo se produjo en tiempo de Ezra, el cual le asignó el carácter de fecha simbólica para el despertar religioso, para el examen de conciencia del individuo y la purificación de su alma mediante autopenitencia. Según el Talmud, los días de Rosh Hashaná y Yom Kipur fueron establecidos para juzgar 'la conducta del hombre; son los días en que la religión reconoce la responsabilidad del hombre y le confirma el poder dei libre albedrío. Según esta tradición interpretativa para la religión judía el hombre es libre y responsable de sus actos; en consecuencia, un examen introspectivo le posibilita juzgar su propia conducta y le permite asimismo realizar la obra de expiación personal de acuerdo al dictado de su propia conciencia. Rosh Hashaná es, visto así, no solamente día del juicio de Dios, sino también día del juicio del hombre, el cual es capaz de emitir su fallo respecto de sus propios actos y verificar un esfuerzo de purificación personal. Para ello le basta meditar en la obra del hombre, en el destino de la humanidad y adentrarse, mediante austera meditación, en los principios de jústicia que reglan la norma moral establecida por la tradición judía. La Biblia señala el día de Yom Kipur parala expiación, para la penitencia, y lo consagra para el ayuno como medio por el que el hombre efectúa un ejercicio de privaciones físicas que facilita, de un modo más cumplido, la elevación espiritual, mediante un abstraerse por entero de las preocupaciones terrenas. Las oraciones, especialmente fijadas por la liturgia para esas solemnidades, son elementos coadyuvantes para el propósito que la tradición se fijó. En estas oraciones, además de un conjunto de obras poéticas que contribuyen a la purificación espiritual, figuran páginas en las que campean ideas de justicia, de unidad y fraternidad humanas. Según el Midrash, las oraciones de estas fechas son las más sagradas, y según Rabí Yehudá Haleví, tienen tanta importancia como el propio Templo de Jerusalén. Figuran entre esas oracioñes compiladas por los maestros del Talmud mayormente —andando el tiempo se añadieron nuevas, en especial, poemas de los bardos judíos de la era medioeval hispánica— conceptos relativos al bien y al mal, al destino del hombre y de los pueblos. Se alienta en esas páginas la esperanza “en que la maldad se desvanecerá de la tierra como el humo y los hombres formarán una alianza eterna gobernada por la justicia”. Rosh Hashaná es también llamado “día del shofar” porque entre las oraciones más solemnes irrumpe el son del cuerno simbólico, evocativo de una serie de hechos históricos de significación trascendental en la tradición. Según Saadia Gaón, el toque del shofar en Rosh Hashaná no sólo recuerda el sacrificio de Isaac, narrado tan dramáticamente por el texto bíblico sino también la proclamación de los Diez Mandamientos en el Sinaí, así como la luctuosa hora de la destrucción del Templo y la promisoria hora de la restauración del mismo en una Jerusalén reconstruida y en un país vuelto a ser poblado por los hijos que fueron al destierro. En Rosh Hashaná, dice la Agadá, Dios parece sentarse en su trono para impartir justicia a su pueblo de Israel y, en momentos de dictar su fallo oye el son del shofar y, movido de piedad, piensa en sus hijos dispersos y apresura la hora de la redención. El día de Yom Kipur. que no es sino una continuación de Rosh Hashaná con más extremada severidad, tiene horas de ceremonial litúrgico dedicadas a recordar el martirologio sufrido por el pueblo judio a través de los tiempos. Un momento de particular solemnidad en memoria de Egipto: die* años de Estos días se ha celebrado en Egipto el décimo aniversario de la revolución que destronó a Faruk y proclamó la República. El acontecimiento, en julio de 1952, fue histórico, y cambió totalmente las bases políticas del Medio Oriente. Nasser ha conmemorado la efemérides efectuando un aparatoso despliegue de fuerzas militares. ¿Por qué será que los nuevos “socialistas” -Nasser ha inventado eso del “socialismo árabe”- tan pronto como llegan al poder se arman hasta los dientes y exponen las “realizaciones” de su socialismo en gigantescas paradas y desfiles militares? Mussolini e Hitler hacían exactamente lo mismo... —o O o— Sí, la revolución egipcia ya ha cumplido diez años. ¿Y cuál es el balance que puede presentar al cabo de ese tiempo? Nasser ha destruido los restos del feudalismo que representaba el régimen de Faruk y los pachas; ha hecho una reforma agraria; ha nacionalizado el Canal de Suez; ha mejorado teóricamente al menos, la situación de las capas bajas de la población; ha estimulado la instrucción y, finalmente, ha cerrado en su país el paso al comunismo. Todo eso es positivo, progresivo. Hay que reconocerlo. Pero por otro lado, Egipto, bajo el régimen totalitario de Nasser, está prácticamente devorado por los gastos militares. La revolución de julio de , 1952 la hizo el ejército, y ahora la nación es una víctima del ejército. —oOo— Personalmente, Gamal Abdel Nasser es uno de los líderes más sobresalientes de la postguerra. Fue él, a los Por W. K. MAYO 34 años de edad, ei que preparó, dirigió y ejecutó la sublevación de 1952, y a los 44 años, se destaca frente a los viejos que “decoran” la escena política mundial: Adenauer, De Gaulle, Khrushchev, Mao Tse-tung, Ben Gurion, Macmillan, Tifo, Nehru, Franco... No es un fanfarrón como ‘Khrushchev, ni un fantoche como Tito, ni un vanidoso ególatra como Khrumah, ni un endiosado como Mao, los otros jefes “socialistas”, Sin embargo, a pesar de sus condiciones, Nasser no logra dejar de ser el coronel, es decir, un jeíe militar con ideas y proyectos militares. Y eso es una gran desgracia para Egipto —oGo— Decía el viejo Herodoto que Egipto es un regalo del Nilo. Eso era, en efecto, en tiempo de los Faraones, y sigue siéndolo todavía. Egipto es la estrecha cinta de tierra cultivable a lo largo del Nilo; esto es, un país preponderantemente agrario. En egipto no hay minas, ni petróleo. Prácticamente, no tiene otras posibilidades económicas que el desarrollo científico de la agricultura -como ha hecho su vecino Israely una limitada industria adaptada a esa base agrícola. Las razones geográficas y económicas del país son apropiadas para el florecimiento de una gran democracia agraria, sin el parasitismo de un ejército “protector” innecesario. Ahora bien, el régimen nasserista no es democrático y se esfuerza por una industrialización en gran parte costosa y artificial. —oOo— Al cabo de diez años de revolución “socialista”, la situación económica del país los mártires se observa en la noche de Yom Kipur. Es el del Kol Niüré, dedicado al recuerdo de las víctimas judías de la inquisición espa¬ ñola. Aquellos judíos a quienes el fanatismo inquisitorial había impuesto a .ariva fuerza la religión cristiana, se habían visto obligados a vivir como criptojudíos, como “marranos” vejados por la cruz. Pero al llegar la noche de Yom Kipur, reuníanse en sitios ocultos para reafirmarse en la fe de sus mayores, declarando solemnemente que sus juramentos y votos contrarios al credo de Israel son viciado de nulidad por ser el resultado de la coerción. Pero ¡as páginas más conmovedoras que sintetizan el martirologio judío son las que relatan el caso de Rabí Janiná ben Teradión que, al morir a fuego lento, envuelto en el rollo de la Ley, y al escuchar el llanto de sus discípulos desesperados,- los consuela diciendo: “Las letras no mueren, vuelan...” “Vida de México” revolución -dado el incremento de la poblaciónes aproximadamente la misma que en la época de Faruk o peor aún. Esa situación económica deficiente pudo ser anastesiada sicológicamente durante algún tiempo con la ilusión -imperialista el el fondode un panarabismo, que hacía pensar en el de los califas que sucedieron a Mahoma. Pero la unidad árabe planeada por Nasser fue algo asi como el sueño de una noche de verano. Con la insurrección de Siria, el año pasado, la “República Arabe Unida” quedó hecha añicos. —oOo— Fracasado en su empresa unitaria árabe, Nasser, picado por el tábano del militarismo, parece orientarse cada vez más hacia un asalto del pequeño Israel. Y eso es peligroso no sólo para Israel, sino para el propio Egipto de Nasser también. Israel ya ha demostrado dos veces -una en la etapa de Faruk y otra en la de Nasserque es capaz de repetir en nuestros tiempos la gesta bíblica de David frente a Goliat. Que un gigante como Nasser se prepare para atacar al pequeño David Israelí, no realza, desde luego, la estatura del estadista. Pero no es posible saltar por encima de su sombra: un militar no puede abstenerse de pensar en armas, revanchas, guerras, conquistas. Este es lado débil y peligroso de Nasser, para quien parece acuñada la famosa frase de Giolitti: “Tiene detrás de sí un brillante porvenir. NUEVA YORK, julio de 19G2. (De: “EL MERCURIO” de Valparaíso, 2 de Agosto 1962)