Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1962-08-01 · 8 (Agosto, 1962) · p. Seite 19

AGOSTO 1962 BOLETIN INFORMATIVO 19 LA SITUACION JUDIA EN EL MUNDO EL JUDAISMO INGLES EN LA ENCRUCIJADA Por LIONEL KOCHIN Recientemente, tuvo lugar en Inglaterra una conferencia de personeros judíos, en la cual se trataba de definir la situación de la comunidad anglo-judía, conferencia que fue muy comentada por toda la prensa, muy especialmente por el “AIR Information”, del cual extractamos el presente artículo, que reproducimos en sus partes más interesantes: “Por primera vez en la historia del judaismo inglés, se llevó a efecto una conferencia de dirigentes comunitarios y de intelectuales, con el objeto de examinar y de discutir sobre la situación de la comunidad judía de Inglaterra. La conferencia fue organizada por el Instituto del Judaismo Contemporáneo, dependiente de la Universidad Hebrea, y contó con los auspicios del “Board of Deputies” (Organismo representativo de la comunidad inglesa). Maurice Freedman y Julius Gould, (Coautores de importantes obras de metodología sociológica) destacaron en un principio como hecho revelador, que la conferencia había sido organizada por un organismo extranjero y formularon consecuentemente la interrogante: “¿Quiere acaso el judaismo inglés, que se le aplique un estudio sociológico?” Nuestra impresión es, que predominaban en el ambiente la indiferencia e incluso la hostilidad. Esta indiferencia se debe a que los intelectuales no están interesados en asuntos judáicos y la resistencia puede quizás atribuirse a la idea prevaleciente, que una minoría debe ser cautelosa al exponer públicamente sus problemas. Si algo se dice, esto debe ser halagador y, para muchos, incluso el mismo término “Sociología” suena a algo escandaloso. Aún más, gran parte de los dirigentes quieren mantener la imagen de una comunidad unida y homogénea y temen que un examen imparcial revele un estado de cosas muy diferente. Sea cuales fueran los defectos de la conferencia, y aunque haya sido grande la resistencia opuesta a ella, no hay duda de que algunos de los trabajos presentados son de por si obras de envergadura y estimularán investigaciones futuras. Por primera vez es posible ahora hacer un análisis del judáismo británico y esto es por si solo un resultado bastante auspicioso. Mas, mantengamos las proporciones. Tal análisis bajo ningún concepto puede ser considerado ni remotamente completo, principalmente por falta de material estadístico. “En Gran Bretaña” -anotó uno de los presentes- “Las estadísticas judías son muy escasas y las que hay, son extremadamente inadecuadas e inexactas como para servir de base a una investigación seria. Demasiadas veces sólo representan suposiciones basadas en otras suposiciones aún más aventuradas”. Un estadístico que asistió a la reunión confirmó . .que es dificil encontrar siquiera una cifra que podríamos citar con seguridad”. Es muy dudoso, que la definición corriente de la sociología como “la confirmación estadística de lo obvio”, pueda aplicarse a un estudio sociológico del judaismo inglés. No obstante todas estas objecciones, por primera vez pueden hacerse ahora observaciones generales con mediana seguridad. Y desde cualquier ángulo, el cuadro que se nos presenta no es nada halagador sino más bien deprimente; es el retrato de una comunidad afluyente con un índice extremadamente bajo en matrimonios y en nacimientos; de una comunidad que no destina recursos a la educación, cuyas sinagogas van disminuyendo de año en año, que sufre de una aguda fragmentación religiosa y se caracteriza por su marcada pobreza intelectual. En cierto sentido, el cuadro nos recuerda estudios análogos hechos una generación atrás sobre el judaismo alemán, como también a ciertas conclusiones generales a las que llegó Artur Ruppin en sus investigaciones de la vida de las comunidades de la Europa Central de preguerra. Cambios de postguerra De las investigaciones se desprende, que el término de la Segunda Guerra Mundial marcó para el judaismo ingles el fin de una época, mientras que al mismo tiempo constituía para Inglaterra toda, el comienzo de una era caracterizada por una elevación vertical del standard de vida. Las recientes fortunas judeo-británicas se han forjado aprovechando esta coyuntura: ventas a niazo, distribución en tiendas de cadena, confección de vestimentas, calzados, etc. Estas han sido las ramas más beneficiadas. Al mismo tiempo y como consecuencia de la elevación general del nivel de vida, ha subido marcadamente la pro* piedad, con los consiguientes beneficios para numerosos empresarios judíos que trabajaban en ramos afines. Otros beneficiarios del “welfare state” han sido médicos y dentistas. Por otra parte, la ola inflacionista que afectó seriamente a empleados y obreros no se sintió tanto en la comunidad judía, debido a su aitc porcentaje de personas autoempleadas. Todo este desarrollo ha influido en la juventud y es así, que un estudio realizado en Í954-1955 mostró que el 46% de los estudiantes judíos se propone seguir carreras liberales. Entre las estudiantes, la medicina es la carrera preferida. En los estratos inferiores de la escala social, se evidencia la misma tendencia hacia el autoempleo. Aquí, las profesiones favoritas son peluquería, chofer de taxi, joyería, ingeniería eléctrica y de motores, atención de radios y televisores, etc. Estas ocupaciones compiten hoy con las clásicas, como vendedores, oficinistas o funcionarios o con su equivalente femenino de vendedoras, secretarias o taquígrafas. Una muestra fehaciente del surgimiento de una clase media judía nos da la proporción elevada de estudiantes secundarios y superiores, que alcanzan a un 2,8%, en comparación con la proporción judía de la población total del oaís, que es inferior al 1%.' Algo similar se revela también en el fuerte movimiento hacia los suburbios residenciales. Todo esto ha conducido a Ernest Krausz a hablar de “una marcada decadencia de la clase obrera judía”, vaticinando su pronta extinción. Las profesiones tradicionales, como sastrería, confección de vestuario y fabricación de muebles, muestran una declinación notable, especialmente en las grandes ciudades. Entre 1930 y 1957 la cantidad de mueblistas judíos baió de aproximadamente 8.000 a 1.000. En consecuencia, han desaparecido sindicatos predominantemente judíos y se ha producido un desplazamiento hacia otras profesiones. Dicho fenómeno no ha alcanzado a los empresarios, los que por el contrario, no sólo se lían resistido a abandonar una línea que les aseguraba su independencia, sino en muchos casos han agrandado sus talleres hasta convertirlos en verdaderas fábricas. Este auge económico va acompañado por una marca da declinación demográfica. Fue esta situación, la que condujo a varios investigadores a preguntarse, si la comunidad podría sobrevivir biológicamente. Dado lo inadecuado del material estadístico existente, es imposible hacer vaticinios, pues, tal como lo destacó el señor Prais de la Univ e r s i d ad de Birmingham “disponemos de muy pocas estadísticas dignas de fe. Empero, las que hay, denotan una marcada declinación numérica”. Prais destaca, que la cantidad de matrimonios celebrados en Inglaterra, Escocia y Gales, en 1959 (1713) era en un 20% inferior que los de 1934 (2233). Basándonos en una cifra de 450.000 judíos ingleses, lo que es la aproximación aceptada generalmente, los matrimonios celebrados en 1957 darían un índice inferior al 4%. Esto no sólo es muy por debajo del promedio total, "ino queda también muy distante de la cifra correspondiente a comunidades judías de otros países (Canadá, 7%; Israel, 9%). Tal situación, conjugada con otros factores, nos hace pensar que tal vez la cifra presunta citada al principio es demasiado elevada, ya que, aplicando los índices generales a la población judía, ésta numéricamente debería quedar reducida a la mitad. Pero lo más probable es que muchos matrimonios sólo se celebran civilmente, prescindiendo las partes de la ceremonia religiosa, lo cual, a juicio del autor del presente artículo, implica un aumento marcado de los matrimonios mixtos. POBREZA CULTURAL Aquí surgen dos aspectos fundamentales: la religión y la educación. Ninguna de las dos parece capaz de revitalizar la vida comunitaria, sino ambos sufren de los mismos males que toda la vida colectiva. La comunidad en sí es inculta y desinteresada. La única revista de cierto nivel intelectual, el “Jewish Quarterly” tiene que luchar constantemente para sobrevivir. Es por otra parte significativo, que según una encuesta del “Jewish Chronicle”, sólo un 27% de las familias encuestadas adquirió en el curso de un año un libro y que de estos libros, la mitad habían sido novelas. Menos del 3% habían comprado libros religiosos o judíos en general Con estos preliminares tenemos una pauta para el estudio del sistema educativo. Este —excepción hecha de los colegios ultraórtodoxos— es a todas luces inadecuado. No es posible reducirlo a fórmula, pues es tan variado como toda la educación inglesa y además las estadísticas nos plantean nuevamente ur.a interrogante curiosa. Tomando como base la cifra de 450.000 judíos, llegaríamos a la conclusión, que la población infantil (5-15_años) asciende a 52.650 niños. Ahora bien ,de este suouesto total, 31.700, o sea, el 57% reciben alguna instrucción _ judia, quedando los demás totalmente al margen. Datos adicionales indican que el promedio de horas de clase de instrucción judaica ha sido reducido a un total de 540 horas de clase (135 horas anuales durante 4 años). Aun este horario, de por sí insuficiente, no se aprovecha en su integridad, pues, como declaran los autores del estudio pertinente, “...la cantidad de profesores que unen conocimientos adecuados a una preparación pedagógica conveniente es sumamente reducida y, en la mayoría de los casos, están siendo reemplazados por personas cuyos conocimientos judíos son incompletos y cuya preparación pedagógica es nula”. Hay, sin embargo, un factor positivo y es éste el desarrollo de los colegios integrales judíos, todos los cuales, incluso, los de carácter sionista, se rigen por normas ultraortodoxas. La cantidad de alumnos que concurren a estos establecimientos se ha duplicado en el último decenio y alcanza actualmente a 8.000 educandos. En el camDO religioso, el año 1933 marcó un inciso fundamental. Comenzaron a llegar desde entonces refugiados con un standard cultural y de observancia muy superior, lo que influyó en el desarrollo educativo, en el surgimiento de muchas yeshivot y en el auge tomado por los movimientos juveniles ortodoxos. Más aún, esta inmigración tuvo efectos benéficos sobre el standard académico de los rabinos ingleses, lo que tuvo por consecuencia un aumento marcado de la autoridad del rabino en jefe que hoy goza de mayor poder, aunque dentro de un círculo más reducido. A. Cohen, autor de un interesante trabajo sobre la situación religiosa inglesa, que mereció el beneplácito de la conferencia, es un destacado dirigente mizrajista y reconoce francamente la debilidad de la posición ortodoxa por su aislamiento del grueso de la comunidad y por su au sencia de celo misionario, su complacencia y su debilidad frente a los círculos acaudalados. Se nota una marcada pauperización intelectual. De ésta se han beneficiado tanto el liberalismo como los reformistas, mientras por otra parte se siente una fuerte influencia de “conservantismo americano”. Así, 1 panorama religioso es muy variado —mucho más que en el pasado— pero de ningún modo intelectualmente estimulante. Resumiendo, se perfilan dos puntos contradictorios. Uno, representado por muchas personalidades destacadas, entre ellos Ernest Krausz, quien pretende^ ver en el desarrollo de judaismo inglés una adaptación a las condiciones contemporáneas: “... El judío ha demostrado poseer mayor adaptabilidad a condiciones cambiantes e inestables, debido a su intensa urbanización y a la necesidad de sobreponerse a un status de minoría o de inmigrante. En este sentido, el “judío” tema de este debate es el prototipo del individuo que se ha amoldado éxitosamente a las condiciones sociales y económicas de la sociedad occidental del siglo XX”. Este punto de vista, aunque quizás justificado dentro da sus propias limitaciones, se ve desmentido, pues se nota a claras luces que el judaismo inglés es un organismo en crisis, crisis de la cual la misma conferencia es el mejor síntoma, pues a ninguna persona sana se le ocurriría tomarse el pulso o someterse a examen. Pues bien, reconociéndose la enfermedad y convocándose a junta de médicos, ya se ha adelantado mucho y confiamos que de los debates de esta reunión surja la luz que iluminará el camino por recorrer”. FELPUDO para limpiar los zapatos nacionales e importados CUEROS de Ante y Plumeros p. Autos TODOS LOS ARTICULOS PARA ASEO O. Massa Monjítos 685 — Tel. 30938