Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1971-05-01 · 5 (Mayo, 1971) · p. [Seite]

INFORMATIVO DE LA SOCIEDAD CULTURAL ISRAELITA B'NE JISROEL - Av. Portugal 8i0 - Casilla 2487 - Santiago de Chile AÑD XXXIII N°. 5 SANTIAGO DE CHILE PORTE PAGADO TARIFA REDUCIDA Inscripción N<? 26 PUBLICA¬ CIONES PERIO¬ DICAS LEY N° 7891 MAYO 1971 Ley en el Judaismo (Con motivo de la fiesta de Shavuot) Shavuot, la fiesta de las semanas, es, desde los tiempos bíblicos, la antigua fiesta del comienzo de la cosecha del trigo, una época de fiesta íntimamente unida a la belleza natural y a la agricultura en Erez Israel; y en el Israel de hoy es celebrada con sincera alegría especialmente por la juventud. Pero a la vez, sabemos a través del Talmud, que este día significa la culminación de la liberación y de la constitución de Israel como pueblo a través de la ley, a través de las enseñanzas del Sinaí, en cuyo centro se encuentran los “Diez Mandamientos”. Y, como la “Fiesta en que se nos dio la Ley”, Shavuot tiene un papel central en la historia de la religión y del espíritu judío, por lo menos, desde los comienzos de la Diáspora. Y aquí se presenta la pregunta: ¿reconoce el judaismo la independencia religiosa de cada uno frente a la tradición? Y para quien esto sea así, ¿cómo se erigen entonces las leyes válidas para todos? Quien sepa algo de religión judía, debe conceder que sólo en el judaismo liberal del siglo 19 la así llamada “ley de religión” perdió su fuerza y validez obligatoria para todos los judíos. Cada cual comenzó a liberarse de las ataduras históricas y de reservarse para así el derecho de formar su pensamiento religioso y su conducta según su propio parecer. El judío liberal de hoy, considerado en forma muy general, pone en tela de juicio la autoridad del Talmud y del Shuljan Aruj y cree tener derecho a aceptar o rechazar determinadas enseñanzas y preceptos. Este judaismo individualista es de este modo algo nuevo en nuestra historia religiosa, lo cual, por otro lado, no da aún motivo para rechazarlo como poco judío sin más consideraciones. Todo lo contrario, debería examinarse si esta nueva forma de vida judía se puede conciliar con los principios básicos judíos tradicionales. "DIOS DESEA EL CORAZON" En todos los tiempos, la norma para la religiosidad judía era la ley en su totalidad, escrita y oral, la Biblia y el Talmud. Pero éstos jamás se conformaron con un acatamiento puramente externo o con una consideración sin espíritu, pues “Dios desea el corazón”. ¿Puede, entonces, concedérsele al individuo el derecho de adaptar la tradición religiosa a su modo de ser personal para posibilitar una verdadera devoción? Es claro que con esto van unidos grandes peligros para la mantención de los valores judíos. La conducción del liberalismo judío consideró quizás con demasiado optimismo la idiosincrasia del judaismo en el sentido de que el judío individualmente, podría poner en el lugar de las antiguas obligaciones, otras nuevas, asumidas voluntariamente. Visto esto desde el punto de vista práctico, estas tendencias llevaron sin embargo a un amplio alejamiento del modo de vida judío, con lo cual se le abrió el camino a la asimilación. Hoy debería haber llegado el momento en que corrijamos algunos errores del pasado, porque en nuestra época sólo un judaismo cerrado en sí mismo podrá subsistir. A este respecto, el sobresaliente filósofo religioso del judaismo alemán de otros tiempos, el Rabino Max Wiener (1882-1950), dijo una vez: “La lucha contra las así llamadas formas caducas, al cual el liberalismo radical pronto exageró en una negación contra la conformación dada del judaismo en el servicio religioso y en la vida, esta secularización de la persona judía, es decir, la limitación de lo judío a un contenido puramente conceptual, el rechazo de la cultura propia judía, significa un debilitanes de este nuevo espíritu refica influencia sobre nuestros miento de la realidad religioligioso y de esta nueva tradicentros de la Diáspora. sa”. ción puedan ejercer una bené- Curi Wilk RELIGIOSIDAD Y DESARROLLO Ya que no es posible reducir el profundo y amplio contenido del judaismo en una confesión, hay que emprender sinceros intentos de erigir normas autoritarias aún en nuestros días. El individualismo y la ley no son en realidad contrarios; no se excluyen mutuamente, porque a pesar de todas las diferencias entre las personas, existe una única dirección básica del sentimiento. Tiene que ser posible encontrar la capa más profunda de la idiosincrasia judía y establecer leyes religiosas sobre esta base. Para ello será necesario un organismo religioso central, que posibilite a amplios círculos que piensan y sienten religiosamente pero que a la vez están fuera del judaismo ortodoxo, el someterse a los más amplios alcances de la tradición, sin tener que obedecer a cada precepto que parezca contrariar el pensamiento propio. Quizás desde Israel se pueda construir un puente como éste desde el pasado hacia el presente, ya que en el estado judío diariamente se enfrenta el problema “religiosidad y desarrollo moderno”. Quizás entonces las irradiacio- * "Y ahora ofrezco las primicias de los frutos de la tierra que me dio el Eterno". Deuteronomio 26,10. Jisroel ¿»i*»« Parte de los asistentes al Segundo Seder. La cabecera con la Fuente de Seder. En el gran salón de la So ciedad Cultural Israelita B’ne Jisroel se llevó a efecto la celebración del tradicional Seder en forma colectiva tanto en la primera como también en la segunda noche de Pesaj. La lectura de la Hagadá que cuenta el éxodo del pueblo judío desde la tierra de los faraones de Egipto, reunió un gran número de socios con sus familias y amigos. La cantidad de participantes ascendió a casi el doble en comparación con el año pasado y el interés por asientos en las mesas fue tan grande que la Secretaría tuvo que cerrar las inscripciones, sobre todo para la primera noche, con varios días de anticipación, ya que no había bastantes acomodaciones en el salón. Parece que muchos de nuestros socios y correligionarios redescubrie ron esta vez el encanto de esta antigua costumbre y su arraigado mensaje en el terreno religioso y nacional. Las celebraciones del Seder fueron dirigidas por el Rabino señor Manfredo Lubliner quien explicó en forma amena los alcances y el significado de los diferentes capítulos del texto. En ambas noches participaron activamente varios socios que entonaron partes de la liturgia. Especialmente simpática fue la actuación de algunos niños que recitaron en perfecto hebreo diversos párrafos del ritual. La cena estrictamente kasher que se sirvió en las mesas festivas, contribuyó al notable éxito de los dos actos.