Jüdische Monatshefte · 1919-01-01 · 7/8 (1919) · p. [Seite]

Aus einen! Kommentar zur Mischnah. ist oder mehrere 7.ur selbständigen Mündigkeit Gereifte, ,בני מציד, sich zu gemeinschaftlichem Brotgcnuss zusammengesetzt, sie diese I Gemeinsamkeit auch in der Rcracha featlialten and, dnreh einen von ihnen zum gemeinschaftlichen Rerachasprcchen aufgefordet^, er sowohl wie sie es beherzigen, dass ein Krnährer nnd eine Güte den einen wie den andern gespeist, נברך שאנחנו משי*ו ברוך יצאב^נו וני׳, und danu einer die Rcracha für alle spricht, welche die von einem gesprochene Bcracha durch אמן zu der ihrigen machen. Wenn nichts den Menschen sosehr wie das Nahrung»• streben in sein ich zurückwirft und den einen zum Nebenbuhler des andern zu machen geeignet ist, soll, wie uns scheint, diese Gemeinsamkeit des Genusses und der ßeracha durch den Gedanke» der allen in gleicher Weise gleichzeitig zugewandten Gottesgüte die Befreiung der Gemüter von selbstsüchtigen Gedanken Tollbringen und beschränkt sich daher ברכת רמזון wesentlich auf ברכת רזן (Beraehotli 40 a ,,crirh‘‘ Warum tritt aber ברכת רמזון erst hei einem Kollegium von drei und nicht schon hei einem von zwei ein? Vielleicht, neben andern, auch aus folgenden! Grunde. Vgl. Komm. Gen. 13,7: ,Olten heisst es im allgemeinen: וז’,כנעני אז בארין, hier ist 5rc hinzugefiigt und es heisst בארץ. Ahraham und Lot konnten als Fremde natürlich nur auf herrenlosem Roden weiden, der war aber schon ein beschränkter. Ks hatte sieh schon mehr als ein Volksstamm im Lunde niedergelassen. Wäre nur ein Volk 1111 Lande gewesen, es hätte nur das gegenwärtig in Gebrauch zu nehmende in Besitz genommen und ahge^cnzt; konnte ja das andere nötigenfalls noch immer nehmen. Wohnen jedoch verschiedene .Stämme im Lande, so sucht jeder vorweg alles zu nehmen, auch das nicht sofort Nötige, damit ihm der Nachbar nicht zuvorkomnie. Darum war der Boden für Abraham und Lot beschrankt.“ Zwei Partner können sich einigen, hei dreien ist der Kampfplatz nicht mehr so übersichtlich, da gibt es Streit. Hier darum gerade lässt sich das versöhnliche Mahnwoit der ברכת דזמין vernehmen n. למאי Früchte, die im Zweifel stehen, ob sie verzelmtet «ind, heissch^ דא־~■ Hin solcher Zweifel waltet |,ei מרות עמי דא״ן ob, weil hier der Verdacht besteht, dass die Früchte unverzehntet seien. Doch in Bezug auf ב־:ר ist im vorliegenden Fall ^*t-Gcnuaa kein