Haḳedem · 1909-09-01 · 3/4 (September-Dezember 1909) · p. [Seite]

ח. ד. פריעדבעת 188 ואסרתי כדברים חאלח: לא נסזנא רק דת אחת כקרב ימראל, ואם תיל בלמון ביא ארטהאדאקסע יהודים ולעוסחם רעפארסירטע יהודים תחנון בחהפרמ וח. אמר אלה בכל עת יממרו כחק החיוב חחקים והנהנות והתורות. ואלת אמר סקלות דעתם ובסאויי נפמם לא ימסרו אותם ללכת בהם, ואפילו חתקונים החרמים מנעמו נוסנינו בענעי עבודת ה׳ בסקזנח בחי התפלח, אעם נוגעים רק אל עגין חליסורניא, חל פיוטים ומונים, לא אל ענין הרח עזנסח, ובסדיגתינו סב^נדי זח המינויים אינם גדולים כל כך כסו במחנות אחרוה. וסבלתי הורע לחרבנים הגאונים ג*י סקרוב וסרועק תוכן וח חענץ בעזנם וראמונה ואסתח הדברים ביומר ובחום לב אמר הנדתי במער הסמפט, קרא סלא הרועים בלמון לאומים, לא בלמונגו הקדומה כאמר היה סהנכון בעגין נחל כזה לחדול חלול חי, לסען יבואו כל הרבנים על החתום אמר כל אימ סימראל סחדיב להאםין במתי התורות הכתובה והמסורה אמר סאת ה׳ נתונות לגו, והמפר חקה ומזנות ותורה אחת וכן המפר באמונת סמיח במרע בית חד כאלו מפר בכל התורה טלה, ואמר על כן הסאפין אסתי רק בעדה כזאת יסזנא סנוח לחיי נפמו אמר בקרבה היטלח בידו למסור ולעמוח ככל האסור עם פמתגן כתב דחו. ואמאלח נא עתה, הנמסע מעולם כדבר סבהיל וסמתוסם כזה אמר יקרא אימ בקול גדול ולא יסף כי ימאו עח*ח כל הנסי ימראל על דבחם נודעים גלויים ופמוטים, וסי בכל הסק בית ימראל לא ידע בכל אלה? או סי אמר רק במם ימראל אסחי סמנה יכחימ או יסתפק באמיתת פנוח חדת הללו? או חחחל אחדול גם אני סתת חחיסת יח על זאת חסורעח רבא לאורייתא אם הייתי סוזנא אף מסץ דבר סבה לזנורך הוראת מער, זו זולת את אמר יזנא ספי סול פגי חמופטים כדבר האסור עם הספר, סאת «ל — פתר בן חפר? ואמאלה גא כל מופט כאמת ובזנרק, ד,ימ בדברי עדותי, אמר כל יחוח סאסין באמונה מליסח בביאת סמיח אימיי אף כל סאוסח הסתמר לדברי המודעה זאת? חהגדתי אמר גם האימ חסכחימ באסונת הממיח במם ימראל סאסין סמנה? או חחאמם נסמי על הדבר אמר אמו סנתכי העת העתיקו בתחלח דברי עדותי בנוסח סמוכה, ורק אחח יסים אחרים הקנו אח אמר כקיזנורם קלקלו והביאו גם הסח כסו סיע האחרים נוסה הסתוקן? או האם לא אמת ונטן הוא את אמר הנדתי מאין לעם ימראל רק דת אחת, והיינו אותה אמר יסודתח בהררי קדמ חורה מבכתב ותורה מבעים חנססחת לנו מסיני? אמנם ד,ימ בימראל דת אחרת סיוחדת ומיועדת לכת יורענסהום אחרת? לא אפונה כי לא יסזגא מום אדם אמר באסת יאסר. כן הדבר, ימ וימ מתי מחלקות, זנווייערלייא יודענטחום, כאמר לא יאמר מום אדם כי לא יראה ולא יסזנא בגנולינו יחידים ססינים מונים. צדיקים וסאסינים, חוטאים ופומעים וגם כינוגים. ואם לדאבון גפמינו רכים תנאו סקרכינו אמר פרקו עול תורה ונמנות סעל זנואריהם, סתם החוטאים כנפמותם כחלול מכתות וסוערים, מהם אמר בסרק פגול סאכלות אסורות יתגאלו. וסתם אמר בסמכטת אסורות יתעט. רע וסר סאור הוא, סי יכחימ את כל אלה, אסנם עדיין לא ספני כן ימ בידינו לגזור אוסר ולהחליט כי אלה העוברים והחוטאים נקראים כ ח, זעקטע, סיוחדח סוסרמת ומובדלת סכל חסון בית ימראל, כל עוד אמר ברובם כן חטאו רק ספאת כי נפתו אחרי תנרם הרע ולבכם חזונה, לא ספני ט קמר