Allgemeine Israelitische Wochenschrift · 1895-03-29 · 13 (29.3.1895) · p. Seite 204

Jefcyrrrun. - ' --"HS Seite 204. Nr. 13. Schöpferkraft derartige systematische Zusammenstellungen auftnuchen. Denn, behauptet auch Hcrodot, „daß Homer und Hesiod den Göttern Namen verliehen, und deren Genealogien für die Griechen festgestellt haben" so, welche Nichtigkeit diese Behauptung auch immer haben möge, ist denn doch die streng geschlossene Systematik, fast möchte man sagen Dogmatik, die uns als Mythologie vorschwcbt, erst in den Werken eines Apollodorus oder Hyginus zu finden. Diese ganze Anschauung von dem Wesen der Mythologie hat sich nach den Ergebnissen der neueren Untersuchungen als irrig und unhaltbar ergeben. Die Mythologie hat ihrem ureigensten Wesen nach überhaupt nur mittelbar bei der Gestattung der Göttersysteme Anteil. Im übrigen erklärte die Annahme, Mythologie sei ansgebildete Götterlehre, nicht im geringsten deren Ursprung. Die Frage blieb noch immer unbeantwortet: welches war die Triebkraft, der diese Göttergestalten mit ihren guten und schlechten Zügen ihr Dasein verdankten? Homer und Hesiod zeigen bereits die reife Blüte, wo lag deren Keim? Waren die Göttergestalten die freien Erfindungen der Homerischen Muse. Diese Hypothese klang denn doch zu unwahrscheinlich. Aber man ersetzte sie durch eine andere, ebenso abenteuerliche. Die Mythen sind von den Priestern behnfs der Belehrung des Volkes erfunden worden. Die Diener des Altars waren im Besitze eines reichen Weisheitsschatzes; diesen dursten sie den Uneingeweihten nicht preisgeben. So hüllten sie denselben in eine farbensatte Blumengewandung ein, und die Wahrheit, die im engen Kreise der Zunftgenossen sie erkannt, verzapften sie so in kleinen Quantitäten und gehöriger Verdünnung für die hausbackenen Zwecke des niedern, leicht bethörten Haufens. Nun erfüllt aber,. abgesehen von allem anderen, diese Theorie ihre eigenen Voraussetzungen nicht im mindesten. Es wird sich schwerlich aus dem weitschichtigen Mythenstosfe der Griechen irgendwelcher derartige Lehrinhalt abstrahieren lassen. Und ferner, wenn schon die älteste Zeit im Besitz solch hober Wahrheiten gewesen, wie kam es dann, daß, trotz des immer weiter sich entwickelnden Fassungsvermögens des Volkes, dasjenige, was früher nur Symbol, einen tieferen Gebankcukeru andeuteud, gewesen, später selbst von dein Erleuchtetsten nicht mehr als solches erkannt wurde, sondern, während die darin geborgene Wahrheit gänzlich in Vergessenheit, die äußere Hülle allein als Wahrheit an und für sich allgemein Geltung und Glaube» erhielt? Woher kam überhaupt den Priestern diese hohe Erkenntnis? Eine andere Erklärungsweise, in unkritischen Zeiten und bei unkritischen Männern sehr beliebt, versuchte daher die vorhergehende Hypothese zu ergänzen. Die Mythen sind die verderbten Erinnerungen an durch göttliche Offenbarung der gesamten Menschheit mitgeteilte Religionswahrheite». Man hat vielen Fleiß daraus verwendet, im griechischen Pantheon die Glaubenssätze des Christentums nachzuweisen. Aus den Sagen von Kronos und Prometheus und Phöbus hat man . die Treietnigkeitolehre, die von der Persönlichkeit des Teufels, den göttlichen Erlöser n. dgl. mehrere herauslesen wollen. Die-Unwissenschaftlichkeil dieser Methode liegt ans der Hand. Noch eines anderen Erklärungsversuches des Ursprunges der Mythologie müssen wir hier erwähnen. Das in den Mythen Erzählte beruht auf thatsächlichen Ereignissen. Die Götter- und Heldensage» enthalten, im dichterischer Gewnn- . düng, die Lebensgeschichte einst lebender Persönlichkeiten. Entkleiden wir sie des poetischen Schmuckes, umschreiben wir sie in nackte Prosa des gewöhnlichen Lebens, und mir haben den ihnen zu Grunde liegenden historischen Kern. So wurde aus dem welttragenden Atlas ein gelehrter Astronom; aus dem Aeolus, dem Windbeherrscher, ein wettererfahrener Seemann; die Kentauren, jene Bildungen, welche dem Menschen wie dem Rosse zugleich ihre Gestalt verdanken, verwandelte man in kühne Reiter; und Herkules' zwölf Arbeiten hielt man für die Erlebnisse eines kraftbegabten, fahrenden Ritters. In Herodot schon finden sich Spuren dieses Verfahrens, das seine höchsten oder vielmehr sonderlichsten Blüten zeitigt in den Werken des Euhemerus, nach dessen Namen die Methode (Euhemerisinus) ja auch benannt ist. Unter ihren Händen, wie dies immer der Fall beim Rationalismus, verstüchtigt der duftende Blütenstaub, der so lieblich die Mythen umivebt, verwischt der zarte Blumenschmelz, der ihnen eigen ist, und es bleibt — eine widrige Fratze, ein Zerrbild ohne Saft und Kraft. Blanche Mythen, das läßt sich nicht in Abrede stellen, haben sich wie Epheu um geschichtliche Ereignisse geschlungen. Unter der dichterischen Hülle liegt ein historischer Kern geborgen. Aber als Mythe verdanken sie nicht letzterem ihr Entstehen. Und dann ist selbst dies nur bei einer verschwindend kleinen Anzahl der Fall, niemals ist das Geschichtliche das Wesentliche. Feuilleton. Entgleist! Eine galizischc Erzählung von Wilhelm Feld mann. Dieses Kabinct, ein wahre Stätte des Frühlings und der Eleganz, stehl im grellen Kontraste zu de» übrigen Räumen. Auf den tapezierten Wänden hängen LandschaftSbitder und die Porträts hervorragender polnischer Schriftsteller; der Fußboden ist mit einem, wenn auch nicht kostbaren, doch schönen Teppich bedeckt, die geschmackvollen Möbelstücke bilden eine Farbenharmonie und verleihen dem Ganzen einen reizenden poetischen Zauber. Zn der Milte steht ein größerer mit Zeitschriften, Albums und Illustrationen bedeckter Tisch; die zwei seitwärts stehenden Glasschränke enthalten Bücher und in einem Zimmerwinkel selbst schießt vom Fußboden ein einem vielfarbigen Thurme ähnliche^, Bücherstoß in verschiedenen Einbänden empor. Tie Vasen mit blühenden Blumen verbreiten im Zimmer einen lieblichen Dust, und die Vögelchen in einem niedlichen Käsige erfüllen das Gemach mit ihrem unaufhörlichen Zwitschern und allerliebsten Getriller. Mit einem Worte: hier ist es so frühlinglich und angenehm, so reizend und duftend, daß es schier unmöglich erscheint, daß sich dieses schöne rosige Zimmer unter einem Dache mit der schmutzigen Schenke befindet. Die Königin dieses Heiligtums ist Klara. Sie ruht halb liegend auf einem weichen Topha, die linke Hand stützt sie?