Die Welt · 1898-06-03 · 22 (3.6.1898) · p. None

B-2 Kedaction *' Erscheint jeden Freitag. l 3-EJ Preise der Anzeigen: und Administration: Zuschriften sind nicht an einzelne Personen, sondern an Die viermal gespaltene Petit¬ Wien die Redaction oder Administration: Wien, IX., Türkenzeile 10 kr. IX.. Türkenstraße 0. straße 9, zu richten. Telephon Nr. 6605. Unfrankierte Briefe werden nicht angenommen und I Manuscripte nicht zurückgesendet. j Einzelne Nummern 15 kr. 1-g GUI*Piff * Oesterreich-Ungarn; halbjährig 3 fl. 6 Kr., ganzjährig 6 fl. — 12 Kr.: Für das Ausland: Deutschland ♦ ganzjährig 13 Mk. 7V Ps., halbjährig 6 Mk. 8'» Pf., England ganzjährig 14 Shg., halbjährig 7 Shg., Russland ganzjährig 7 R., halbjährig 3 R. 50 Kop., Schweiz, Frankreich, Italien, Türkei, Rumänien, Bulgarien, Serbien, Griechenland, Egypten ganzjährig 17 Frcs., halbjährig 8 Frcs. 50 Cts., Amerika ganzjährig 3 Doll. 40. Nr. 22. Wien, 3. Juni 1898. 2. Jahrgang. WW- Da Ende Mai eine grohere Anzahl von Abonnements abgelaufcn ist, so werden die Betreffenden erinnert, die Erneuerung rechtzeitig vorzunehmen, damit in der Anstellung des Blattes keine Unterbrechung eintrete. Die Administration. Die Arbeiter. Von B. Tophcr. Der Begriff der Nation bildet die Voraussetzung des Zionismus. Diesen Begriff in Leben umzusetzen, sür die nationale Einigung der Juden auf ihrem ureigenen, altgeschichtlichen Boden eine dauernde Grundlage zu schaffen, das ist das Ziel des Zionismus. In seiner Tendenz umasst er also das ganze jüdische Volk: als unmittelbare Action aber hat er es bei selbstverständlicher Aufrechtlialtung der begrifflichen nationalen Einheit gleichsam mit Splittern des Volkes zu thun, mit geringeren oder größeren Volkstheilen; mit Einzelnen, mit Gruppen und Classen. Ihr besonderes Verhalten zum Zionismus wird von zwei Momenten abhängen, davon das eine von mehrgeistiger, das andere von mehr materieller Natur ist. Sie müssen beide gleicherweise beachtet werden, denn beide sind wirksam, wenn auch in wechselndem Grade. Wo man indess eine besondere Classe in ihrem Verhältnis zum Zionismus in Betracht zieht, ist es billig jenes Moment zunächst ins Auge zu fassen, aus welches diese Classe selber das meiste Gewicht legt. Man kann ja darüber streiten, ob bei der Beurtheilung nationaler und socialer Fragen der ökonomische Gesichtspunkt stets als der oberste gellen muss; aber sicher ist, dass er von der Classe der Arbeiter als der wichtigste angesehen wird. Lassen wir ihn denn auch für die jüdischen Arbeiter gelten. Sehen wir auf das Classeninteresse; erst rede der Arbeiter, dann der Jude in ihm. Es wird sich zeigen, dass gerade aus einer näheren Beleuchtung des Classeninteresfes der jüdischen Arbeiter und der Wechselbeziehungen zwischen ihnen und der allgemeinen Arbeiterclaffe am einfachsten auch ihre gegenwärtige Stellung zum Zionismus sich ergeben wird, und wie diese in naher Zukunft sich gestalten würde, wenn gewisse Bedingungen gegeben sind. Man kann die jüdischen Arbeiter in zwei Kategorien abtheilen. Die eine ist national indifferent, für sie ist lediglich das Classeninteresse maßgebend. Indem die Arbeiter dieser Kategorie der allgemeinen Arbeiterclaffe beitreten, gehen sie gleichsam in ihr auf, es bleibt bei ihnen kein Rest nationaler Bedürfnisse und nationaler Wünsche übrig. Die numerisch weitaus größere Kategorie umfasst die eigentlichen Massen der jüdischen Arbeiter in Desterreich, speciell in Galizien, ferner in Russland, England und Amerika. Diese jüdischen Arbeiter nach ihrem Wesen und ihrer Eigenart zu characterisieren, müsste man eine besondere Studie schreiben. Diese Zeilen wollen und können nicht ausführlich sein, nur andeuten wollen sie und anregen. Diese jüdischen Arbeiter schließen sich ebenfalls der allgemeinen Arbeiterclaffe an, mitunter in bedeutender Anzahl. So vertrat Kohan auf dem internationalen Brüsseler Arbeitercongress nicht weniger als 30.000 jüdische Arbeiter Amerikas. Für sie aber ist neben dem Classeninteresse auch manches andere vorhanden, zum Beispiel ein nationales, zum Beispiel ein religiöses. So nehmen sie denn innerhalb der allgemeinen Arbeiterclaffe eine sehr deutlich sich äußernde Sonderstellung ein. Wo es sich um die Verbesserung der ökonomischen Lage der Arbeiterclaffe handelt, um die Erzielung höherer Löhne, . um Herabminderung der Arbeitszeit, kurz in allen Fragen, die in den Bereich des Classeninteresfes fallen, gehen sie mit den anderen Arbeitern zusammen. Wie sie gleich jenen unter der Noth der Arbeitslosigkeit leiden, so machen sie mit ihnen gemeinschaftliche Sache bei besonderen Anlässen, zumal bei Ausständen. Aber über die materiellen Existenzfragen hinaus, gibt es sehr Vieles, was sie von jenen scheidet. Sie sind gesellig genug, um mit den anderen Arbeitern, wo Noth und Interesse es heischen, für kurze Dauer zusammen zu kommen, aber sie sind nicht homogen genug, um gesellschaftlich mit jenen sich zu verbinden. Nationale und culturelle Unterschiede hindern sie daran. Wer die jüdischen Arbeiter kennt, weiß es, dass sie im Lager der allgemeinen Arbeiterclaffe ein gewisses Gefühl der Fremde nicht los werden können. An der Grenze der ökonomischen Fragen zeigen sich bald kritische Punkte, offenbaren sich die tiefen Gegensätze, die nicht der böse Wille heraufbeschwört, die vielmehr bedingt sind von geschichtlichen Mächten, die auch heute noch wirksam sind. Was nützt es, wenn man, um summarisch zu verfahren, diesen Separatismus der jüdischen Arbeiter einem tausendjährigen Atavismus zuschreibt. Die Aufdeckung der Ursache, sie mag genehm sein oder nicht, macht die Thatsache nicht verschwinden. Und es ist eine Thatsache, dass diese jüdischen Arbeiter national und religiös sehr stark reagieren: dass für sie die Religion keine „Privatsache" ist, als welche sie das Arbeiterprogramm