Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1878-01-01 · [1.] für das Schlujahr 1877-1878 (1878) · p. Seite 130

130 er redend ein; auch Sonne und Mond treten, vor dem Herrn der Heerschaaren auf, um Moses das Wort zu führen. 73) Und in der Auslegung zum Hohenliede ist es das personificirte Israel seihst, welches spricht, die Keneseth Israel, Synagoge, Gesammtheit Israels, 74) eine Bezeichnung, die sich bei den frühem babylonisehen Amoräern noch selten findet. — Von den Leiden Israels in der Gegenwart, vom Exil und der künftigen Erlösung spricht Raba, gleich den andern babylonischen Amoräern, wenig. 75) — Es scheint, dass Raba von seinem Lehrer Josef 76) auch in die geheimen Gebiete der Agada, die traditionelle^Kosmogonie und Theosophie eingeweiht wurde. Er wollte einmal über den heiligen Gottesnamen, das Tetragrammaton, im Lehrhause Vortrag ^halten, wurde aber von einem Greise daran erinnert, dass solche Kenntniss geheim gehalten werden müsse. 77)Von Mystik angehaucht ist sein auf Jesaia 59,2 sich stützender Ausspruch, dass die Frommen nur zu wollen brauchten, indem sie sich nämlich von Sünde ganz frei halten, um mit göttlicher Schöpferkraft ausgestattet zu sein. 78) Dieser gewiss ethisch gemeinte hyperbolische Ausspruch über die Gottesähnlichkeit und 73) Nach Habakkuk 3,11, Nedar. 39b. 74) כנסת ״שראל. Zu Hohel. 7,12, Erubin 21b (in Schir r. ist der. Satz dem ״heiligen Geist“ in den Mund gelegt); 7,14, ib.; 8,10, Pesach. 87a. — Ferner xp 116,1 , Pesach. 118b (R. H.*17a) und zu Esther 2,5, Megilla 12b unt. Vgl. zu Jes. 1,18, Sabb. 89b. 75) Von Israels Leiden, nach Hosea 7,15, Ab. zara 4a; Hiob 30,24, ib.; vom Zeitpunkt der Erlösung nach Jes. 24,16, Synh. 9*a; Lev. 13,13, ib. 97a (Raba liest כולו הפך לבן , um die Ansicht Isak’s, dass der Messias kommen wird, wenn das römiche Reich zum Christenthum bekehrt sein wird, zu begründen). Vom Messias, nach Jes. 11,3, Synh. 93b; von der Messiaszeit, Hosea 2,17, Synh. lila. —Die Herrschaft der Neuperser über die Juden Babyloniens betrachtet R. als unmittelbare Fortsetzung der zur Zeit des zweiten Tempels bestandenen persischen Herrschaft und sagt gelegentlich: Wir sind noch immer die Diener Ahasveros’. Megilla 14a. Rom hielt er für mächtiger als das Perserreich, Schebuoth.ßb. — Über sein Verhältniss zum persischen Hof s. Grätz G. d. J. IV, 363. 76) S. oben S 107. 77) Pesach. 50a. 78) אי בעו צדיקי ברו עלמא Synh. 65b.