Jeschurun · 1885-01-08 · Heft 2 (8.1.1885) · p. 22

22 ihre Strahlen immer weiter dringen und riesen er׳- mnlhigend einander;11: עלו גזר! בנגב, und bei dem verniciiitlidjcn Höhepunkte angclangt, ertönten die Rufe und dnrchzittertcn die vnft: וזרח השמש ובא השמש. Herrn Reich scheinen aber diese גד־רלים nicht;11 passen, und er wollte aus eigener Faust die .,Gattung" sortsnhren. Und ist eine kleine Sage bekannt, an welche wir bei diesem Punkte erinnert werden. Es war einmal ein allbclanntcr Narr, der aber in seiner Einbildung wenigstens für einen Salomon sich hielt. — (Stuft sprach er, c* heißt שומר פתאים ה׳- nun denn, ich will einmal sehen, wie weit meine .חבמר reicht. Er spracht, schwang sich flngS ans eine Leiter, stieg ans ein hohes Hausdach, stellte sich zum kühnen Sprunge bereit und ries den staunenden Zuschauern zu: Fetzt soll's sich zeigen, ob ich ein חבב oder .שומר bin. Bleibe ich unversehrt, dann muß sich meine .הבמר dem Grundsätze שומר פתאים ה׳ beugen. Eins, zwei, drei, er sprang und brach beide Beine! Nun, sagte er sclbstverguügt, daß ich ein חבם bin, wußte ich sehr wohl, aber daß ich ein gar so großer חבם bin, habe ich, und alle Welt mit mir, jetzt erfahren! — Senn wir den rassinirten Naturvcrstand des Herrn Reich abslrahireu, dann paßt das Glcichniß aus ein Haar! (Farlsrtzuug folgt.) (Bedairkeu eines Juden. Berlin 188r>. Walther & Apolant. Ein Jude, welcher dem Iudenthnm den Rücken wendet und durch die Taufe die Befriedigung seines Strebend und FühlenS zu finde» glaubt, sucht in dieser kleinen Schrift den Ucbertritt zu dem Ehristeuthum als den einzig richtigen und empfchlendwerthen Weg für die Lösung der traditionellen Ausgabe des Indenthums! Die in dieser Schrift entwickelten Gedanken sind ein Konglomerat verworrener, unklarer und falscher Vorstellungen. Der Verfasser scheint Manches gelesen zn haben, welches er nicht verstanden hat; von dem Iudenthnm hat er kaum eine Idee. — Die Inden sind die Minorität, die jüdische Religion ist durch Sabbath. Speisegesetze, Beschneidung n. s. w. sehr schwer zn erfüllen. Die moderne Generation hat kein Bcrstäudniß dafür; die hebräische Sprache, welche für die Kenntniß derselben njcht nur, sondern auch für den Gottesdienst unerläßlich, ist recht schwer zn erlernen. Der Unterschied zwischen Iudenthnm und Ehristenthunr beginnt sich aber immer mehr zu verwischen. Die Reformer unter den Juden halten die schweren Gesetze doch nicht mehr; sic beten auch schon dentsch, bar׳ hänptig und mit Orgclbegleitnng und feiern auch schon das Weihnachtsfcst — also gelangen die Inden, welche sich von dem Gesetze befreit haben, sobald sie nachdenken, in eine veränderte Stellung; n dem Stifter der christlichen 'Religion, welcher ״gegen solche Fesselung des Menschen durch Wort und Thal Protest erhob." Und da der Verfasser nachgedacht und gefunden hat, daß ״die jüdische Religion im Iudenthnm erlahmt"!'? und auch die Entdeckung gemacht hat, das; cs Geistliche in der protestantischen Kirche giebt, die von einem Täufling unter Umständen ein ״Mehreres nicht begehren als die Erklärung: zu dem Evangelium stehen zu wollen", so bietet das ״Dogma der Trinität und eine Konsequenzen" keine Schwierigkeiten, und es wird also sehr leicht, ״die Synagoge zn verlassen" und Protestant zu werden, ohne ״das Dogma der Trinität und seine Konsequenzen" zn bekennen. — Die Schrift wird dem Indent hm» nicht .viele Bekenner entführen; dem Verfasser, welcher anscheinend die Taufe schon empfangen hatte, aber wenig Freunde bei seiner neuen Glanbensgcnossenschaft zuführcn. ״Wenn Du kein gläubiger Christ werden wolltest", dürste diese sprechen, ״ei, so bleibe doch lieber ein ungläubiger Jude; denn Ehrist wirst Du mir durch den Glauben, und eben dieser fehlt Dir cingestaudcner Maßen." X. * 4- * Cmri Irr sch!. Die 107 orientalischen Volkssprüche oder Volkssagcn, die als solche im Babylonischen Talmud beiläufig erwähnt werden, frei bearbeitet von H. Bloch. Breslau 1884. Der Verfasser wird sich durch seine anspruchslose, fleißige und vielfach wohl gelungene Arbeit manchen Freund erwerben. Ein jeder Beitrag zur Hebung der in dem ״Meer des Talmud" verborgen ruhenden Perlen verdient srendige Anerkennung und freundliche Ermunterung. 0. Historische Novelle ans der Fendalzeit Ungarns. Bon Samuel Berthold Nosner. - (1Kad)t>ant verboten u. lieber; K‘!jnn1j>0redu Vorbehalten.!Schluß.) Die beiden arinen verwaisten Kinder hatten eine schwere Prüfuugszcit dnrchznmachcn gehabt. Wer wollte sich unterfangen, ihren an Verzivcislnng reichenden Schmerz zu beschreiben, als sie heimgekchrt, statt des bestimmt erhofften Wiederfindeus, sich des unwiederbriuglichen Verlustes bewußt wurden! Schier bis zur Vernichtung nicdcrgebcugt von der Schwere des Unglucks war das zarte Gemüth Lea's, welche weder'