Jeschurun · 1884-08-28 · Heft 35 (28.8.1884) · p. 548

548 sondern dieses muß sich dem Geiste und dem bestimmten! Zwecke des Redners anbcqucnicn und vergewaltigen j lassen. Ich kann hierin nur eine Herablvürdigmtg und s die Verbreitung eines falschen Bibelverständnisses erkennen. Ich bitte die Herren Prediger, doch einmal hierüber nachzudcnkcn, ob denn wirklich eine solche Textbenutzung angemessen und zweckmäßig sein kann. Mir null es auch scheinen, als ob sich hierin kein Geist nnd kein Verstündniß ansprägte, sondern vielmehr nur ein eben nicht sehr theurcr Witz — ich bitte, dieses meinem Laieuverstande zu Gute zu Hallen — ein Mangel an wirklichem Erfassen des heiligen Textes Ich lege einige Proben anS zeitgenössischen Predigten zur geneigten Prüfung vor, wie sich solche meiner Erinncrnng eingeprägt: 2' תולדות: lieber den inner« Kampf und das Mittel zum Frieden. Text: ויתרצצו הבנים בקרבת ופו׳. Ausführung: Die hehre Mutter, die כנסת יימראל, hat den Schmerz. Unfrieden und Zwietracht unter ihren Kindern zu schauen. Diese feindlichen Söhne sind ZwillingSbrüder, haben gleichen Anspruch auf die Liebe der Mutter, auf das volle SohneSrccht. ES sind die Reform und die Orthodoxie. Jene schreitet kühnen Sinnes vorwärts; es drängt sie, das Band zu sprengen, welches sie au das mittelalterliche Düster kettet. Diese aber sucht den voranschreitcnden Fuß deS Bruders zurückzuhaltcn. So wogt der Streit und Kampf der feindlichen Brüder im Innern der Mutter. Die zartliehe Mutter, der beide Söhne gleich thener sind, sucht den Frieden herzustellen und sie findet ihn ותלך לדרש את ד׳ in dem einmüthigen GotteS-Bckenntnisse ihrer Kinder. Zürn Verständniß: in der Gemeinde sollten synagogale Reformen eingesührt werden. Die Orthoboxen widerstrebten. Der Rabbiner neigte sich den Reformern zu, wollte es aber auch mit den Orthodoxen nicht verderben. (2׳ מקץ (׳נוי תנובת: Heber die wahre Begeisterung für das Hciligthum. Text: die HaSmonacr mit dem Vers 'והביאו את אהיבס הקטן אלי ובו. Ausführung: Rur die Bcgcilterung ist wahr und echt, die sich auch Audeten luitzuthcileu vermag. MatatiaS und seine Söhne, des Vaters Enthusiasmus ging auf die Kinder über, darum der endliche Sieg. Der Alten Begeisterung für das Iudenthum hat die Probe zu bestehen. Das jüdische Heiligthum spricht zu ihnen: bringet auch die Jungen zu mir, dann erst ist erwiesen, daß ihr es aufrichtig und ehrlich meint, daß eure Begeisterung die wahre ist. 2׳ שבות: Moses, unser Vorbild. Text: וינדל הילד ויגדל מימה. Ausführung: Die Größe eines Mannes ist nicht ein Produkt des Zufalls. Sic ist vielmehr schon durch seine ursprüngliche Anlage und früheste Entwickelung begründet. Schon als Kind war Moses groß ויגדל הילד, und darum ward er der große Gottesmann Moses ויגדל משה. Um Schultergröße überragte er alle Zeitgenossen an Geisteshoheit: ויקם משה, und das verzweifelte Volk schaute zu ihm empor, hoffend, daß er der gottgesandte Erretter sein werde. 2' בי תשא: lieber des Rabbiners Pflicht zur Lehre und Mahnung. Text: ואמלא אתו דוה אלדים ובו׳. Ausführung: Der Rabbiner ist der Berufene Gottes, der Erkorene der Gemeinde. Als solcher ist er erfüllt mit dem Geiste Gottes, mit Weisheit, Einsicht, Erkeuntniß. Zu welchem Zwecke: ובבל מלאבה zum Wirken und Schaffen. Was soll er wirken? להשב מהשבת auf dem Gebiete des Gedankens, des höchsten Gedankens, der GottcSlehre, sic einzupslanzen in den Geist der Jungen und Alten. Aber auch zur Mahnung: ובהרשת אבן den harten, unbeugsamen Sinn gefügig und empfänglich zu machen, das steinerne Herz zu bezwingen durch das schneidige Wort. 2׳ בהקתי: Ist das Indenthum der Reform abhold? Text: ואבלתם ישן נושן וישן מפני הדש תוציאו. Ausführung: Die Anschauungen der Menschen wechseln; nach neuen Formen ringt der Geist. Nur das Todte strebt nicht mehr. Was darum abgestorben, das soll ausgeschieden werden, damit Platz werde für das Lebendige, Lebcnsfrische: וישן מ2ני הדש תוציאו. Wann aber und wie sollen wir reformiren? Wenn das Alte wirklich veraltet ist ישן — נוימן, und seine Aufgabe damit als gelöst erscheint. ואבלתם ES ist von dem jüdischen Volke der Geist daraus schon ganz sich assimilirt worden. Also: bedächtige, vorsichtige Reform! (Fortsetzung folgt.) Zur (6efdjiditc der f uku in Mcklcnlnug. {Unter Benutzung deö Donath'fchen Werkes.) (Fortsetzung.) Sie wagten eS nicht, unter seinen Augen seine Schutzbefohlenen anzugreifen. Als er aber, wie oben erwähnt, seine Pilgerwauderung angetreten und bei seiner 26jährigen Gefangenschaft sein Name fast verschollen war,, erlaubte sich Wismar, das damals zu einer mächtigen Hansestadt emporgeblüht war, auch gegen die Juden seinen Haß, der durch Handclsncid schon längst gegen sie erglüht war, Luft zu machen, denn nur in den Händen seiner schwachen Frau ruhte die Regierung während der Abwesenheit Heinrich's. Die Stadt mochte in ihrer oppositionellen Stellung gegen das Fürsten- Haus keine Leute in ihren Mauern dulden, deren Handel und Interesse mit der Macht desselben verwachsen war. Daher übertrug sie den gegnerischen Geist, der sie gegen den Fürsten beseelte, auch auf seine Schützlinge, und da dieses Juden waren, gegen die man sich ja Allen damals erlauben durste, so macht sie desto weniger