Jeschurun · 1887-03-10 · Heft 10 (10.3.1887) · p. 153

MIO, Zefchurmr. 158 ■ לפורים! עמי; ניךדף שאין הפגות. שוד עזוז מ?ליא ישע בימין רוממה, וימי משתה אלה. הלא המה יעידון, כי לטובתך נהפך פור• מאז רצת נדוד, ךלגת,שור, בקחש וישראל וגואלו, המזרה אימה, לנגה הפרו איך נסו צללי משטמה: לכן במצוכןתך הבט אל צור! הלבישף עז על אךמת הם, ויונים, "לוהוךים החתה אורה""הוא,, פזו־עננים, גם כי נעלם שמו ממגלת ס?ר; לזאת, בגילת רנן שתה יינך, ובנפש חפצה תיטיב עם אבייוניך, ולמהתלות תן צר, באמרי ש?ר• •:. *1י׳ פלעססנער. llcOcvfc^t und erläutert von Samson Naphael Hi r s ch. (Fortsetzung..) *)16. N. Jehuda sagt: Set sorgsam im Lernen, beim ein Irrthuin int Lernen erwächst zu bewußter Sünde. :. ׳ Vernachlässigung oder tu!gründliches und uurich« tigeS Lernen unserer Pflichtenlehre erzeugt nicht nur ein Jrregehcn und Vergehen int thätigen Lebert, sondern wenn wir aus Jrrthum gefehlt, dieser Jrrthunt. ist aber auö einer Gleichgültigkeit gegen die Eckenntniß unserer-Pflicht und einem bewußten Unterlassen aus besserer und richtiger Belehrung durch Lernen unserer Gesetzeslehre hervorgegängen, so macht diese Gleich- •> רבי יו זז ה ה אימה הוי זהיר בלמוד ששגנת למור עולה זהו ןgültigkeit und dieses bewußte Unterlassen die daraus hervorgegangene Verirrung selbst zu einer sträflichen Sünde. So heißt es 3. B. 17, 21 פשעיהם לכל חטאתם. (Siehe Kommentar daselbst.) *)17. R. Schimon sagt: Drei Kronen gtebt es: die Krone des תורה, die Krone des Priester- Lhums und die Krone des KönigthnmS; die Krone des guten Namens aber erhebt sich über sie. Die Krone des guten Namens übertrifft sie alle, c'mntal dadurch, daß sie anSnahmslos von Jedem zu erreichen ist, und dann dadurch, daß die drei anderen Kronen wcrthlos sind, wenn nicht die Krone des guten Namens mit ihnen verbunden ist; sie sind nur eine Krone, wenn der Träger die Krone des guten Namens uerbient, indem er im Allgemeinen als Mensch und Jude durch Sitteure'mheit und Pflichttreue glanzt und im Besondern die mit seinem Vorzug und seiner Würde verbundenen Pflichten und Gelegenheiten Gutes zu thun in voranlcuchtender Weise bethätigt. Vielleicht heißt auch עולה על גביהן : ist mit ihnen zu verbinden. **)18. N. Nehorat sagt: Wandre aus nach einem Orte der ^?»-Wissenschaft und sage nicht, sie werde dir Nachkommen, denn deine Genossen erhalten sie in deiner Hand und auf deiuc Einsicht stütze dich nicht. - Auch wenn du eine dir lieb gewordene Heimath verlassen müßtest., suche einen Ort auf, in. welchem das?,?uN-Studiunt gepflegt wird, und sage nicht, wo du seiest, da werde dir auch die zu pflegende' תורה- Wissenschaft zu Gebote stehen. Welche Fähigkeit du auch haben mögest, allein verkümmert deine Wissenschaft und nur im Verkehr mit gleichstrebcnden Genossen wird sie erhalten. ***) 19. N. Jannni sagt: Wir haben nichts in Händen, nichts von dem Glück der Gesetzlosen und nichts von ׳den Leiden der Gerechten. Ein Urtheil über die Beziehung des äußeren Geschickes zu dem sittlichen Werth oder Unwcrth des Menschen entzieht sich völlig unserm Vermögen. Nicht nur das Glück schlechter Menschen ist uns häufig ein Näthsel, sondern auch ebenso rülhsethaft erscheint uns das Leiden braver Menschen, obgleich wir uns glauben sagen zu können, es sei leichter, einen Menschen mit Gewißheit für einen schlechten Menschen zu halten, als ihm' das Lob eines - braven Menschen znuierkennen. ׳ •) רש ׳■׳א שלשה כהרים הם• כתר הורה• כרד בהוגה• וכתר מלכות• וכתה שם סוב• עולה על גביהן• ';־•־;־ ד׳ נהוראי' אי מר הוי' גולה- למקום הורה ואל תאמר שהיא תבוא אתייך• שסביויך יקיימוה כירך• ואל בינתך אל תשען• •.***) רני ינאי אומר אין. בידינו לא משלות הרשעים■ ואף לא מיסורי הצדיקים׳. "