Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 4 · p. Seite 402

402 Das literarische Leben d. babylonischen Juden im vierten Jahrh. Joseph, den Vielwisser, gegeben hatten, hätten es sicherlich Heber gesehen, wenn der scharfsinnige Raba als Sieger hervor• gegangen wäre. Denn Raba stand in demselben Verhältnis zu Abaji, wie einst Rabba zu R. Joseph. Während Abaji auf die Fülle des Wissens das Hauptgewicht gelegt und über die Abnahme der Aufnahmsfähigkeit des Gedächtnisses geklagt hatte, gab Raba stets der scharfsinnigen Dialektik den Vorzug und bedauerte, daß der Scharfsinn von Generation zu Generation abnahm1). Die nachteiligen Folgen dieser Besetzung des Rektorats machten sich auch bald bemerkbar. Die Zahl der ständigen Hörer schmolz auf 200 zusammen2). Mit schwierigen Fragen wandte man sich nicht an das neugewähite Schulhaupt, sondern an Raba nach Machusa3), wo dieser ein Lehrhaus gründete. Manche Amoräer gaben ihrem Unmute über die Lehrweise Abajis ganz unverhohlen Ausdruck. So sagte R. Ada b. Ahaba zu den Schülern Abajis recht drastisch: »Während ihr an den Knochen naget, die euch im Lehrhause Abajis geboten werden, gehet doch in das Lehrhaus, wo ihr Fleisch genießen könnet«4 * * *). Und auch die. Nachwelt scheint dieses für Abaji nicht besonders günstige Urteil bestätigt zu haben; denn sie entschied in allen, bis auf sechs Fälle, wo sich die Ansichten Abajis und Rabas gegenüberstanden, wie der letztere8). Dieses Verhältnis übte aber weder auf den persönlichen, noch auf den sehr regen geistigen Verkehr der beiden Jugendfreunde irgend einen Einfluß. Es zeigt dies schon die große Zahl der Lehrsätze, die der Nachwelt im Namen x) Horajoth Ende. *) Ketubboth 106 a. 3) Jebamoth 122 a. Vgl. Chullin 77 a, die richtige Leseart das.: ♦לקמ״דז דרבא בייד, דר׳ יוסף 4) Baba batra 22 a. 8) 6 Entscheidungen ausgenommen. <יע״ל קג״ם) Baba mez. 22 u. a. St.