Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1904-02-01 · Heft 2 (Februar 1904) · p. Seite 123

Kuize Mitteilungen. 123 Auffassung ist die LA.;מולי (Deut. Rabba c. 2] § 20) *[/.Ouov »Kessel«. Dieser LA. steht, מולוות ,מולוותא ,מולתא im Targum zu, II Chrom 33, 11 gegenüber, dessen Bedeutung mula, Maultier gesichert ist.;מולי kann sehr gut aus טילוון, das Vf■, auf S. 329 A. 1 mit mula wiedergibt, entstanden sein. Die Annahme eines Kessels oder Ofens ist unserer Ansicht nach gezwungen, die Legende spricht von einem ehernen Tierhild, ob, es, nun ein Maultier oder ein Stier (cf. Bacher, REJ. XLV. Nr. 90, 291—295 »Le taureau de Phalaris dans I’Agada«) oder ein Pferd (cf. Nestle, ZATW, 23, II, 337) war. Der Oedanke,. der. den Vf. leitet, zwingt ihn, den Texten Gewalt; anzutun. Im Targ. zu Esth. 5, 14 ist von einem Stiere (תרא) die Rede. Vf, bemerkt dazu (S. 330): »Ich vermute,, dass die ursprüngliche Leseart תנורא .(= Ofen), war;.נו ist zuerst in ה corrumpiert worden, zwei ת nebeneinander scheinen ungehörig und sinnlos zu sein,: und so machten die Copisten חרא daraus«. Uns scheint diese Metamorphose etwas fraglich. Eine gute, Analogie zu dem Stiere ist die von Vf. auf S- 332 citirte Legended. h. Eustachius, der samt seinem Weibe und 2 Söhnen unter Hadrian in einem,, ehernen Stiere verbrannt worden sei. Im. Midrasch ha-Oadol zu O.en. 4, 13 heisst die Vorrichtung,. in welche M. geworfen wurde, ׳ טיגןr/fyavov Tiegel, Pfanne, also immerhin ein Kochgeschirr, bemerkt Vf. auf S. 333. Auf der nächsten Seite übersetzt er indess die Stelle Midrasch ha-Gadol zu Gen. 4. 12: »Sie machten ihm ein Behältnis, das einem Stiere glich«. Das Schmoren (טגן) konnte auch in einem Stiere vorgenommen werden. Es steht so viel der Annahme eines Kessels entgegen, dass Vf. auf S. 335 zum Schlüsse kommt; »auch der Kessel, der Ofen, die Pfanne konnten die Form eines Stieres haben«. Warum soll man da nicht gleich bei einem hohlen, in Tierform gegossenen Bilde bleiben? [40] In der Zeitschrift für Assyriologie XXVII, 4 (Nov. 1903) spricht S. Daiches in einem Aufsatz: »Zur Habiri-Frage«