Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 7 · p. Seite 307

307 palästinen sis cheCyelus. ריקר*א. Für Levitieus verzeichnet Jakob b. Chajim, in Uebereinstimmung nüt dem Bibelcodex vom I. 1291, 23 Sedarim; die andern oben S. 2 l 21. genannten!Quellen haben Lev. 23, 9 als Seder statt Lev. 23,!5') und noch weitere 2, nämlich Lev. 5, 1 und 24, r, im ganzen also 25 Sedarün. Lektionen der Pesikta sind aus Leviücus: 16,1 אחריטות (P. XXVII); שור או כשב 22, 26 (P. IX); 9 ,33 העוטר (P. VIII, mit einem Seder nach Mein rc. zusammenfallend); 23 ,23 בדורש השביעי (P XXIII); 40 ,23 ולקחתם לכם (P. XXVIII) Wir ordnen auch hier nach diesen Sedarim und Pesikta Lektionen die Homilien in den beiden Tanchuma's und Vajikra rabba ^), ') Eine fernere Differenz wäre noch der Seder וכי יסוך אחיך תנינא bei I. b. Ch., worunter nach Friedmann, (Bet Talmud Jg. III, S. 203) Lev. 25, 3$ gemeint ist, während Meiri hier angiebt וכי יסוך אחיך ומטה ירו, also Lev. 25-35, ebenso das טחברת חתיגאן, (im Petersb. Codex unbestimtnt: וכי יסוך). Vielleicht aber ist auch bei I. b CH. Lev. 25, 35 gemeint und mit חגינא dieser Vers im Gegensätze zu כי 25,25 יסוך bezeichnet, man vgl. טנהת שי zu 25,25 : קיירטאח בי יסוך תנייגא וכי ימוך תליחאי וכי ימוך וסי, ebenso dis Masora zu demselben Verse: קדמאה לא וטיב ו' תנין ותליתאה נםיב ו׳ וכוי. Vüjikra rabba Parascha 32 scheint sich auch auf Lev. 25, 35 zu beziehen (vgl. יפה תואר zu Ans. des Kap.), wenn auch der HomiliewText an der Spitze der Proömien und in ihren Schlußformeln nur וכי יסוך אחיך lautet. Dagegen gehört die Homilie der Tanchuma's zu Lev. 25, 25, wie aus dem mehrmals angeführten volleren Texte כי יסוך אחיך וסכר טאחותו יוכר hepvorgeht, vgl. auch Lauch. בהר Nr. 3 (S. 472 in der Stettiner Ausgabe) מנין שכך כתיב וכי יסוך אחיך חור בו יפה ואם לאו ראה טה כתיב כפרשה שניי' ואיש כי?טפר *בית :מושב דופי. Ungenau ist an dieser Stelle, wie durchweg in der Homilie des.ZMchuM, und auch- — trotz Minchat Schai und der Masora דין’ צי ולא וכי״" — in der Büberschen Ausgabe 6 mal וכי יטוך abgedruckt. Sollten schon die HSS. ' diesen Fehler hier haben, so-hätte derHerr Herausgeber auf denselben aufmerksam machen müssen. •*) Vgl. Monatsschr. Jg. 1881, S. 500—510. Auf mehreres in diesem Aufsatz kann ich noch jetzt hier verweisen, wenn auch in demselben der Midrasch Vajikra rabba noch nicht von dem Gesichtspunkte der Sedarim-EintheLlung des Pentateuchs besprochen ist.