Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 135

Analekten. 135 Ein Midrasch in Dante. In einein der letzten Gesänge von Dante's Hölle — ich habe das Buch gerade nicht zur Hand — höhnt bekanntlich Nimrod Dante und seinen Begleiter mit Worten aus einer unverständlichen, sozusagen antediluvianischen Sprache. Soviel ich mich erinnere, behauptet Witte allen Erklärungsversuchen gegenüber, daß die Worte absichtlich unverständlich sein und die Unverständlichkeit der Sprache Nimrod's eben die Bedeutung dieser Verse sein sollen. Nun sagt der Midrasch zu Genesis, Parascha 42 (etwa in der Mitte), daß Nimrod identisch sei mit Amrafel (אמרפל), welchen letzteren Namen er dahin erklärt •שהיתר אסירתו אפלה. (Ich bemerke ausdrücklich, daß das folgende ראסרי ואפלי וכו׳ wieder eine andere Erklärung enthält und mit der angeführten nicht im Zusammenhang steht). Nun bemerkt Aruch s. v.!איספרי sonderbarerweise, daß אסירה in unserem Midrasch-״!!»» Finsterniß bedeute (äfiurgdv bei Kohut), alsdann würde derselbe aber nur eine Tautologie enthalten. Sollte der Midrasch nicht sagen!vollen, daß s e i n e R e d e dunkel war? (אסירה wegen אסר פ ל). Alsdann wäre Dante's Angabe von der Un- Verständlichkeit Nimrod's, die er sich doch nicht aus dem Finger gesogen haben kann, auf den Midrasch zurückznführen, dessen Bekanntschaft ihm vielleicht Immanuel vermittelt hat. Aphoristische Bemerkungen zur Mischna. 1. In der ersten MischnLH des Tractats Baba kaunna ist das Wort הטבעה schon längst ausgefallen. Schorr (Hachaluz, I, S.