Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 12 · p. Seite 499

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 499 auch stiller Feind eine hohe u nd b e herrsch ende Stellung einnimmt. Nicht gu zeitlich frohlocken! Diese Lehre wollte s der Fuchs-den kurzsichtigen und darum so lustigen Thieren׳ ge» ׳ den. Einen wesentlich andern Sinn erhält die Fadel, und dadurch auch die Lehre, wenn m a n1־t1i:t R abb a d a s Z e dt nicht ׳nur aus Löwens onder nauch ans Wolfs- /! u n d a l l e r t-e i Thierfellen: »n עורוח של •אריות';ו ו א כ י ם רעוח errichten läßt. ----- ־׳ " י sw■ ״Man:dürfte: vielleicht nicht fehl gehen, wennmawdie Entsteyung׳ dieser -Fabel-׳mit. dem Tode׳, der beiden Kaiser-Bette« Constantius und Gallus ׳—׳ unter dem ׳Bilde Bigthan «nd Theresch— von welchen Judäa so viel gelitten-hat^ und de« Thronbesteigung Julians,׳ in der Viele das Herannahew eine« neuen glücklichen Aera des ״ Friedens und der Freiheit sehen mochten, in Verbindung bringt. Rabbi Pinchas wollte damit seinen Zeitgenossen znrufen: Nicht zu zeitlich frohlocken! Rom .s bleibt weiter Rom, trotz-' Kaiser-Julians! Der Zeit nach würde s Dies ganz gut stimmen. Einen schwachen Anklang an diese Fabel, oderbesser an s die ihr beigefügte-Lehre, hören wir auch noch aus dern Targum schein zu Esther, 4, 13 heraus. Hier läßt Mardechai der Esther sagen: כרם'קומי וכעי רחטין סן קרם אמך די נשמיא על עמא דביח ישראל רמאץ״דעכיר״ריגא מקרמאי הוא יעביר דינא ב בחר אי. Daraus erweist sich auch Msere Auffassung des - היא יפרע לגו סן האחרונים unserer Fabel im optatlven Sinne als richtig; analog dem הוא יחמי לן בחחאי im Munde des Fuchsen. Zn den originellsten und wohltreffendsten Fabeln der-Tal!-! mud- und Midraschliteratur gehört folgende, ebenfalls von Rabbi Levi stammende, Begriffs fabel: ח Die Lüge und das Laster. ' Wir׳'finden sie'Midrasch' Schocher, Tob und Jalkut Tehillim zu Psalm 7, - V. 15: ויינה יחבל און והרה עמל וילר שקר- 82*