Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 4 · p. Seite 176

176 Berichtigung. Wäscher Jerusalems, die im Talmud als roh und unwissend geschildert werden, zu der Fähigkeit kamen, einen Zweig der Dichtkunst in dem Maße auszubilden, daß er in der Folge nach ihnen benannt wurde; vollends unerklärlich aber ist es, warum משלור־ז כובסים die Bezeichnung für a l l e Fabelgattungen mit Ausnahme der Thierfabel, also auch für die Baum fab el abgeben sollte. Wenn כובסים Wäscher bedeutet, so durfte משלות כובסים in derselben Weise zu erklären sein, wie משלות שועליבס, d. h. so wenig diese von Füchsen, ebenso wenig wurden jene von Wäschern verfaßt, sondern in beiden bildeten Fuchse, bez. Wäscher stehende F i g u r e n. Die rohen, unwissenden Wäscher Jerusalems, die von den Erscheinungen im Natur- und Menschenleben keinen richtigen Begriff, hatten, waren für die Bewohner Jerusalems ein Gegenstand witzigen Spottes, und daher für die Fabel ein Typus naiver Weltanschauung, — wie unser Münchhausen — dem man jede Verkehrtheit in den Mund legen konnte. Die Erklärung Raschi's zu Sukkah 28, a : שיסדו קדמומבס לתת אמתלא לתוכחתכס וחולין אותן. בכובסים ובשועלים stimmt mit der unseligen vollständig überein. Darum konnten auch nur von N. I. b. Sakkai, der die Wäscher Jerusalems bei ihren Hantierungen und Reden belauscht hatte, solche Fabeln überliefert werden, die spätem Tanaim aber, welche nach der Zerstörung Jerusalems die Wäscher nicht mehr aus eigener Anschauung kannten, wählten für ihre Fabeln andere Figuren. Der כובס in Synhedrin 38, b. ist ein weißer Rabe, und schwerlich hätte R. Jsmael b. Jose gefragt מנא לן- תא, wenn N. Me>r ihnen förmliche Vorträge gehalten hätte. Daß es übrigens.dieser Annahme nicht bedarf, um selbst bei den untersten Volksschichten Jerusalems zuweilen eine genaue Kenntniß e i.nzein e r Gesetzesauslegungen erklärlich zu finden, beweisen die גרריים in Jdioth 1, 3. Dr. Maybauin.