Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 4 · p. Seite 175

Reeenstonen. 1?ö Wenn nun auch der Verf. des 4. Esrabuches gauz im jü-! ischen Geist und in dev Sprachweise der Propheten geschrieben, ei es in hebräischer!Ewald) oder in griechischer Sprache (Volk» rar), so. hat er denn doch auch agadische Elemente angewenet; so (1, 2) daß die Pflanzung des Paradieses der Weltschöp«; mg voranging <Pr. Jonathan Gen. 1; Pirke R. E. 3); daß 000 Berge dem Behamöth zum Abweiden gegeben (6, 52 wie Wajikra Rabba c. 22) •. daß das Behältniß der Seelen - vor Eintritt der messtanischen Zeit geleert sein müsse (4, 36 wie Nidda18). Nicht Nachweisen können wir die Stelle 4, 55, daß die Welt nur Israels wegen erschaffen wurde (propter tos creavi saeculum). In Midrasch Tillim v. 74 und in Jalkut heißt es •:שנבראו ישראלי •.קווזס, wol richtiger in einer Handschrift ש^נרישראל wie in Aboth c. 6. — Von jüdischer Seite wurde das 4. E. B. - sehr vernachläs« sigtobgleich es ein acht jüdisches Produkt ist, woran aber die ChristianLsirung desselben die Schuld trägt, andererseits mag auch die. apokalyptische Formabgestoßen haben. Möge das. Versäumte nachgeholt werden. R. K. Berichtigung. Herr vr. Back will offenbar zu früh über משלות כובסים ״die Acten schließen," denn die Erklärung, die er im Januar- Heft dieses Jahres hierüber giebt, wird die Discussion darüber gewiß nicht zum Abschlüsse bringen. משלות כובסים sollen Fabeln sein, welche in den Wäscherkreisen Jerusalems entstanden sind, ״wie sie sich die schwätzenden Wäscher am Teiche bei der Arbeit erzählen/' und es soll damit im Gegensätze zu משלורת שועליהש, der Thierfabel, das weite Gebiet jener Fabeln bezeichr net werden,, in denen-Micht von Thieren erzählt wird. Allein man kann nun schwer begreifen, wieso gerade die