Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 4 · p. Seite 192

Nachtrag zu der diesjährigen Programmarbeit. 192 Nachtrag zu der diesjährigen Programmarbeit: ״Iu dem Hargum der Propheten." Zu S. 17. Verschiedenheit des Ausdrucks. Dem Streben, die Wiederholung desselben Ausdrucks zu vermeiden, begegnet ■mau auch bei Onkelos. Er übersetzt Exodus 20, 7: לא תשא וכו׳ לשוא, את אשר ישא את שמו לשוא, das erste לשוא mit למגנא, das andere לשוא mit לשקרא (andere Lesearten haben umgekehrt). Raschi das. erklärt zwar die Bedeutung des למגנא und לשקרא. Was veranlaßte aber Onkelos zu dieser Verschiedenheit des Ausdrucks? Offenbar das Streben, die Wiederholung desselben Ausdruckes zu vermeiden. Zu S. 20. Anmerkung 3. Der Einwand Luzzatto's gegen die schriftliche Abfassung des Targuin Onkelos von dem Stillschweigen des Hieronymus, widerlegt sich übrigens von selbst durch ben Umstand, daß Hieronymus, wie er airführt, einen Juden aus Tiberias zunr Lehrer hatte. In Palästina aber kairnte man das Targum Oirkelos nicht. Vergleiche Abhdl. S. 6. Zu S. 34. ״In der Schrift u. s. w. Jonathan amplificirt und giebt jedem Worte eine besondere Bedeutung". Diese Weise der agadischen Amplification befolgt auch Onkelos, vgl. Exod. 15,1t; עד יעמר עמך ה׳ עד יעבור עם זו קנית, Onkelos: ער רעבר עמך ה׳ י ת ארנונא עד דיעבר עמא רכן די פרקתא י ת ירדנא• Zu S. 38. נשך״ Jonathan חיבוליא, Onkelos u. s. w. רמת." Zwar hat Oirkelos Exod. 22, 24 רוימליא, auffallend ist jedoch der konstante Gebrauch dieses Wortes bei Jonathan. Frankel.