Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1865-01-01 · Heft 8 · p. Seite 292

292 Zur Geschichte der Juden in Magdeburg. da wo er von jenem Vorfälle spricht (a. a. O.), jenen Vers aus Matthaus gleichsam als Einleitung angeführt, was wenigstens so viel beweisen mag, dass eine Ideenverbindung zwischen demselben und der in Rede stehenden Erzählung nicht zu den Un- Möglichkeiten gehört. Man höre aber weiter! Schudt erzählt auch (das.), dass um dieselbe Zeit derselbe Vorfall bei Theo־ kesbery in England sich ereignet haben soll. Eodem tempore (1260) apudTheokesbery, quidam Judaeus cecidit in latrinam, sed quia tune erat Sabbatum, non permisit se extrahi, nisi sequente die dominica, propter reverentiain sui Sabbati, quamobrem Judaeurh contigit mori in foetore. (Nach englischen Quellen!) Ich glaube, so verschiedenen Angaben und so vielfachen Wider־ Sprüchen gegenüber, muss man sich zu der Alternative bekennen, entweder die Existenz eines besondern Unsterns anzunehmen, der zu derselben Zeit an verschiedenen Orten Juden mit dem־ selben tragikomischen Unglück heimgesucht und mit derselben Blindheit geschlagen, oder den ganzen Vorfall in das Reich der Erfindung zu verweisen. Aber eine so schmutzige Erfindung! Ich weis8 nicht, ob es nöthig ist, diesen Charakter zu erklären, aber auch dafür versieht uns Schudt mit genügender Andeutung. Er berichtet (das.) aus Lucius Marineus Siculus L. 19 de Rebus hispanis f. m. 962. IIIud autem de Judaeorum turpitudine, quamvis obscoenum, non omittam. Liquidem interrogati Judaei quid־ nam Sabbato facerent ociosi, anuni, respondebant, Sabbato nihil agentes digitis purgamus. 0 gentis ignarae foedissitnam tu!- pitudinem! respondebant hoc mihi Judaei sapientiores ipsorumque sacerdotes; norme die festo melius est, hominum curare salutem, et coecos sanare, quam iu tarn foedam corporis partem digitos immittere. Zunächst beachte man, wie hier ganz deutlich ein Vergleich gezogen wird zwischen der Aeusserung der Juden über die Art ihrer Sabbathfeier und derjenigen Behandlung, welche Jesus (nach Matth, a. a. O.) dem Sabbath zu lächerlicher Conflicte leicht Anlass bot. In der Sache selbst hat zwar R. Lipman für seinen Zweck ganz Recht, indessen bietet die entsprechende Verordnung bei praktischen Vorkommnissen genügende Auskunftsmittel, so dass man jene Frage mit gutem Rechte auch bejähen kann. 8. Orach chajim 305, 19.