Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 7 · p. Seite 275

Analekten. 275 ד ירמיה הוה יתיב קמיה רד וירא אמר ליה הכי מאי א״ל אסור והכי מאי א״ל מותר. Ferner das. 148a: ר; אויא הוה יתיב קמיה דר' יוסף שניא ליה יריה א״ל הכי מאי אסור והכי מאי א״ל אסור. In beiden Stellen zeigt das vom Redacteur ohne nähere Erl’auterung hingestellte הכי מאי> dass er eine allgemein bekannte mündliche Erklärung im Auge hatte'). — Dasselbe ist auch zu bemerken chuiiin 106b: ואמר רב ער כאן לחולין ער כאן לתרומה der Redacteur hat auch hier nur angedeutet, was durch die traditionelle Erklärung bekannt war. Hervorzuheben ist, dass der jer. Talmud Berachot Per. 8 (f. 12. Col. 1. Krakauer Edit.) die Erklärung beifügt: ־ ר' יוסי בשם ד הייא בר אשי ור, יונח ור הייא בר אשי בשם רב נטילת ירים לתרומה ער הפרק ולחולין עד בין קשרי אצבעותיו. Dasselbe Verhältniss waltet hinsichtlich der Mischna ob. R. JehudaHanasi hatte die Mischna in äusserst prägnanter Kürze re digirt, und es musste nothwendig eine mündliche traditionelle Erldärung neben ihr hergehen. Der Mischnacodex enthält aber Lehrsätze aas der ältesten Zeit, über die mitunter selbst bei den frühesten mischnischen Autoren Zweifel obwalteten (vgl. Iiodegetik in die Mischna. 8. 12. 85 u. a. a. St.). In dein grossen Laufe der Zeit dürfte die mündliche Erklärung mancher jener alten Lehrsätze abhanden gekommen sein, eine Erscheinung, die bei der Erklärung des Talmuds ebenfalls hervortritt, daher die verschiedene Auffassung RaschTs, Rambam's, der Tosafot u. 8. w.; und daher die Differenz der talm. Autoren in Erklärung maneher Mischna. Hingegen dürfte die Erklärung späterer, etwa aus der Zeit des R. Meir datirenden Mischna’s sich in ihrer Integrität bis auf die talmudischen Autoren erhalten haben: daher die Erklärung mancher Mischna, die auch einer anderen Deutung Raum geben könnte, als allgemein gültige im Talmud angenommen ist. F. *) Diese mündliche Erklärung scheint jedoch, wie aus Raschi das. 147 und 148 zu ersehen, in späterer Zeit verloren gegangen zu sein.