Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 4 · p. Seite 157

Analekten. 157 Der Parallelismus in der biblischen Poesie. Dukes, der tüchtige Kenner der mittelalterlichen hebräischen Literatur, hat in seinem Buche ,,Zur Kenntnis8 der neuhebräisehen religiösen־ Poesie“ (Frankf. a.M. 1842, 8. 125) ein Kapitel über die Entwickelung des Musivstyles, darin unter Anderem auch folgende Stelle enthalten ist: ,,Die ästhetische, sprachliche Betrachtungsweise der Bibel blieb lange unerkannt. David Kimchi war vielleicht der Erste, der auf den Parallelisinus aufmerksam machte (Jesaias 19, 8). Er bezeichnet denselben mit dem Ausdruck: כפל עני[ בכללות לשונות und nach ihm macht Lewi ben Gerson darauf aufmerk- . 8am; er heisst dieses: ״ דרך הצחותelegante Ausdrucksweise“ und bemerkt, dass dasselbe auch bei den Ar ab ern üblich sei.“ Es wäre aber wohl schon a priori undenkbar, dass der Parallelismus, dieses wesentlichste Moment in der Form der biblisehen Poesie, nicht schon lange vor Kim chi sollte erkannt und unwillkürlich herausgefühlt worden sein. Und in der That finden wir auch wirklich, dass schon von Ihn Esra über den Parallelismus gesprochen wird. So nämlich schreibt derselbe Pentat.-Comment. Genes. 49, 3: יתר.שאת ויתריעז, כפול בטעם כדרך כל הנבואות. Ebenso das. v. 6: בסודם אל תבוא נפשי בקהלם א״ת כבודי, הטעם הוא כפול כררך הנבואות, שאל אביך ויגרך זקניך ויאמרו לך׳ מה אקוב וכד. Es ist wohl ausser jedem Zweifel, dass Ihn Esra hier von dem Parallelismus spricht. Ebenso schreibt er auch das. V. 17:•יהי דן נהש־עלי דרך שפיפון יעלי ארה, יתכן להיות פי׳ שפיפון מגזרת הוא ישופך ראש והטעם כפול. Das Will sagen: שפיפון sei, mit Bezug auf Genes. 2, 15, nur eine Umschreibung von לנחש um den Parallelismus zu erzielen. — Gänzlich missverstanden jedoch wurde diese Stelle von dem Supercommentar ימיני p (6d. Wien 1823, p. 56), denn er erklärt: ״והטעם כפול“ ר״ל ששרשו שפף מן הכפולים Selbst die Bezeichnung דרך צחות״," die, wie Dukes behauptet, erst Lewi ben Gerson für den Paralleli sinus erfunden haben soll, findet sich schon bei Ibn.Esra. Also schreibt dieser nämlich im Pentateuch-Commentar zu 5. Buch Mosis 32, 7: שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך. כפול כי כן דרך צחות.