Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 5 · p. 208

208 Notizen. drücklich gesagt wird, daß Simon einst gelobt hatte, er wolle, wenn er-Nasi würde, alle Zauberinnen ausrotten; und nun sei er es^ geworden und Härte es nicht erfüllt. Dagegen wird angeführt,;יהוד׳ בן; טנאי ד,ד' ב ע דן לממני ,נשיא וערק וכו,; nehmen wir nun an, wie wir oben erklärt, daß man nach Simon's Flucht ihn einsetzen wollte, er aber geflohen sei, so spricht gar nichts dafür, daß Iehuda ben Labbai wirklich auch Nasi gewesen wäre״ und die Stellen widersprechen sich nicht. ״ Erwägen wir ferner, daß in den Stellen Sabbat 14, 2, Berachot 19, Pesachim 23, Laanit 19, Ketubot 82 und in den entsprechenden Stellen im Ieruschalmi immer Simon ohne Iehuda genannt ist, und wie ben Labbai sich ihm (Chagiga 16) unterordnet: so ist es sicher, daß Simon Nasi und Iehuda Ab-bet-din gewesen. e) 'Die Erzählung von Jannai Synhedrin 19 דעבדא דינאי קטל.גפשא wollen Manche mit dem Vorfall des Herodes vor Samaja idenLiflciren und Ianrmi für Hyrkan nehmen , was aber keine große Wahrscheinlichkeit für sich hat. Denn erstens wozu hätte man Hyrkan gerufen, war er ja Vorsitzender bei jener Angelegenheit? Zweitens spielt, dort Herodes die Hauptrolle עבדא -uiid hier ינאי. Drittens paßt das ganze Benehmen, das hier von Jannai-erzählt wird, durchaus.nicht auf den bescheidenen Hyrkan. Die beiden Begebenheiten hätten weiter nichts Aehnliches, als daß von einem עבדא die Rede ist, der vor dem Synhedrium stand. ä) In Betreff b er. כר. ובה lautet zwar im babyl. Talmud Sabbat 14 d und- Ketubot 82 das Referat ganz kurz שב״ש הקן כהוגה וכו׳ und der Talmud an letzter Stelle erläutert erst, daß die neue Einrichtung des Simon nicht die כתובה׳ selbst betraf, sondern daß er verordnete, daß der Mann hineinschveibe כל נבבי אהדאין. Man könnte demnach versucht sein zu. glauben, daß dies erst eine spätere Deutung und in Wahrheit Simon der Begründer der כתובה überhaupt wäre. Da aber im Jerusch. Ketubot 32, 3 gleich im Referat angeführt wird התקין שיהא נושא ונותן und dieses erst erläutert wird, so ist bestimmt anzunehmen , doß die Einrichtung der כתובה lange vor Simon war, und daß .תקן כתובה im L. babli ^ine unvollkommene Tradition war, die der Talmud dann mit richtigem Takt so deutete, wie sie dem Referat im Ieruschalmi ziemlich entspricht. 6) Daß der Ausdruck Taanit 23 אלמל׳ הוני אהה nur eine artige Wendung ist und im Grunde dem צרייך אהה לנדוה, gleichkommt, geht aus Pesachim 23 אלמלא. תודוב אתה hervor, sowie-überhaupt der Ieruschalmi überall, wo es im Babli אלמלא heißt, das schlichte צריך אהר! לההנדות hat. Landau. Berichtigung. Durch ein Versehen fangen die Seitenzahlen dieses Heftes mit 107—IM statt mit 161 — 176 an. $ u r N ach r t ch t. Wir th eilen den geehrten Herren Monnenten zur gefälligen Beachtung mit, daß die Verspätung dieses und des voriger: Heftes durch die einfallende Messe veranlaßt wurde; es ist aber mit dem Herrn Verleger die Uebereinkunft getroffen worden / daß in der Folge spätestens je am 15. des Monats das Hast versendet werde. Die Redaction.