Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 1 · p. Seite 46

46 Analekten. Plutarchs, die Plotins, die Libanius, die ganze Schule der Neuplatriker, weil sie eine Formel gefunden haben, welche den Glauben und den Unglauben als These und Antithese in einem höheren Begriffe vereinigt, so ist das Christenthum gerettet. ״Das letzte Wort des liberalen Christenthums ist," wie es Herr Vacherot energisch condensirt: ״Man kann Christ bleiben ohne an das Dogma, noch selbst an die evangelische Geschichte zu glauben". Aber er hat selbst Bedenken gegen diese Formel. ״Aber ist dieses so verwandelte Christenthum noch eine Religion? Wenn man von! Christenthume seine ganze Theologie abscheidet, uin es auf die evangelische Tradition zu reduciren, und wenn man von dieser Tradition selbst die Geschichte des Lebens und der Person Jesu unterdrückt hat, was bleibt noch, wenn nicht eine reine Morallehre oder vielmehr ein Geist, ein moralisches Gefühl?" — Welches Wort wird das Judenthum bei diesem beginnenden oder schon halb vollzogenen Verfall sprechen? Das Judenthum, das nicht erst mühsam eine Formel zu suchen braucht, um sich selbst zu begreifen, sich in sich selbst zurecht zu finden, ohne seine Urkunden, sein Bekenntniß, seine Vergangenheit und seine Zukunft verläugnen zu müssen? Es darf sich nicht von der verschwindend geringen Ziffer seiner Bekenner abschrecken lassen, sein Programm für die Znkunft aufzustellen. Tie Wahrheit ist selten bei der Majorität. vr. Richard Avenarius hat soeben eine Monographie über Spinoza veröffentlicht, welche die wachsende Theilnahme für den König der modernen Metaphysik von jüdischem Geblüts bekündet. Die Schrift beschäftigt sich hauptsächlich mit ״den beiden ersten Phasen des spinozistischen Phantheismus und dem Verhältniß der zweiten zur dritten Phase" (Leipzig, Eduard Avenarius 1868), was uns für den Augenblick weniger interessirt. Die Monographie enthält auch einen Anhang: Ueber Reihenfolge und Abfassungszeit der altern Schriften Spinoza's. In diesem weist der Verfasser überzeugend nach, (S. 85 fg.), daß der erst jüngst veröffentlichte Traktat: ״de iniellectus emendatione“ kurz vor dem theologisch-politischen Traktat versaßt wurde. Jener sei kurz vor Spinoza's Ausstoßung aus der portugisischen Gemeinde und dieser nach diesem Akt und in der vollen Gemüthsbewegüng über die vermeintlich erlittene