Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1930-01-01 · Heft 2 · p. Seite 132

Erwiderung. Von Leopold Fleischer. 1. Daß die durch mich in den Ibn-Esra-Text eingefügte Stelle in den uns bekannten Hss. nicht zu finden ist, schließt ihr Vorhandensein im Urtexte Ibn-Esras nicht aus. 2. Herzog meint, daß der Gebrauch von ב zur Bezeichnung des Quadrates im althebräischen Schrifttume sich nirgends vor findet. Nun aber eben das hat der scharfsinnige I. E. entdeckt — was Gesenius und alle seine Vorgänger und Nachfolger nicht bemerkt haben •—, daß sich dieser Gebrauch auch im Althebräischen erhalten hat, ■und zwar Ez 4316 in "והאראל שתים עשרה ארך בשתים עשרה רהב רבוע". 3. H. sagt: würde das ב von בשתים die Bezeichnung für das Quadrat sein, dann wäre das nachstehende Wort לבלע einfach überflüssig und sinnlos. Was macht aber H. mit חמש אמות ארך לחמש אמות רחב רבוע [שמות כ״ו א]? 4. Was die Erklärung וקומח חמש אמות [שמות כ״ז י״ח] במו וקמה ברחב [שם ל״ח י״ח] betrifft, scheint H. mich leider arg mißverstanden zu haben. I. E. will laut der von mir erwähnten Erklärung nicht das sagen, was mir H. imputiert, nämlich, daß bei קלעי החצר die Höhe 5 Ellen betragen hat, ebenso als bei מסך החצר die Höhe 5 Ellen war; sondern daß das Wort וקומה bei [וקומה חמש אמות [שמות ב״ו י״ח ebenso die Breite der Gewebe bedeutet, wie das Wort וקומה bei וקומה ברחב נשם ב״ח י"ח] die Breite der Gewebe bedeutet. Und daß diese Erklärung nicht selbstverständlich und nichtssagend ist, bezeugt auch der Umstand, daß לש״י zur Stelle auch für notwendig findet, das Wort לקומה in derselben Weise zu erklären, indem er sagt: irr וקומה חמש אמות, גובה מחיצות החצר והוא רוחב הקלעים [שבות כ׳יו. , 5. Daß I. Bonfils in seinem צפנת פענח an unserer Stelle schweigt, hat mich in meiner Erklärung nicht nur nicht skeptisch gemacht, sondern mich in meiner Auffassung noch mehr bestärkt. Denn sein Stillschweigen beweist ja eben das, daß er I. E.s richtigen — jetzt durch mich ergänzten — Urtext vor sich hatte. Denn hätte er unseren verstümmelten Text vor sich gehabt, so wäre er unbedingt bestrebt gewesen, ihn zu erklären. 6. Die Ansicht der מפרשים und קדמונים habe ich in meinem משנה לעזרא (S. 254) längst zur Genüge erklärt. Da sind ja keine Schwierigkeiten vorhanden. Schwer ist der Passus, in weichem 1. e. den קדמונים recht gibt, indem er sagt: ווה הנכון לבדה 0 .כי הוא כמו וקומה ברחבb nun h. diese steile auch nur halbwegs befriedigend erklärt hat, ob in dem Rätsel und in seiner Lösung — welche H. dem I. E. zumutet — wirklich der tiefe Geist und der scharfe Witz eines IbnEsrazu erkennen sind, das mögen die geehrten Leser dieser Zeitschrift beurteilen.