Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 4 · p. Seite 331

331 dem Wust der polnischen Vergangenheit aufgeräumt und die Bahn für eine gesunde Entfaltung auf der Basis der Selbstadministration gesäubert. Parallel lief dabei die stufenweise Emanzipation der Israeliten, wobei der tiefe Stand der Gemeinden und ihrer Einzelmitglieder in harter, oft von den Beteiligten selbst erschwerter, doch stets von ihren aufgeklärtesten Mitbürgern dankbar begrüßter Arbeit gehoben werden konnte und zuletzt zu einem achtungswerten, von warmer Heimatliebe durchtränkten Stand auch des materiellen Gedeihens geführt worden ist. Bemerkung Zu Gelber’s Bericht über den Märtyrertod des Posner Darschan Arjeh Löb ben Joseph (Monatsschrift 68, S. 22ל) sei ergänzt, daß dieser Vorfall großes Aufsehen erregt zu haben scheint. Nur so ist es zu erklären, daß in den meisten (jetzt polnisch gewordenen) Gemeinden Posens und Westpreußens sich bis heute der Brauch erhalten hat, bei der Seelenfeier an den Festtagen vor den Namen der verstorbenen Gemeindemitglieder den vor bald 200 Jahren verstorbenen Posner Darschan und den Schtadtlan Jakob ben Pinchas zu erwähnen. Im Pinkas der Gemeinde Briesen, Wpr. (verfaßt־ von Alexander Gutkind Margolius, Schochet in Briesen, 1817) geschieht die Erwähnung mit folgenden Worten: הקדוש והטהור הרב הגאון הגדול הדרשן מיו .הרב ארי׳ ליב בן הרב הגאון מו״ה יוסף ואת נש׳ הקדר והטהור החסיד ביו הרב ר׳ יעקב שתדלן בן החבר ר׳ פנחס שנהרגו על קידוש השם בפוונא ויצא נשמתם בפסוק שמע ישראל יי אלהינו יי אחך. Die Worte שמע וגר pflegten von der ganzen Gemeinde gesagt zu werden. Nach der dem Pinkas zu Grunde liegenden Quelle wären aiso beide Männer■ den Märtyrertod gestorben. •N e u f 'e 1 d - Insterburg. Besprechungen Ahr. Kahana, ספרות ההסטודיא ה;שראלית מן מגלת תענית עד רבי משה בן מימון; Warschau 5682 (1922) 8°. VIII und 264 S. ” ’ ■ T’ Als erster Teil einer von A. Kahana in Gemeinschaft mit anderen Gelehrten herauszugebenden hebr. Anthologie aus den verschiedenen Gebieten der jüdischen Literatur (אגתוילוגיא למקצועות הספרות הישראלית ערוכה בהשתתפות למדנים על ידי אברהם כהכא) liegt ein stattlicher Band vor uns, der eine Sammlung historischer Stücke in hebräischer Sprache enthält, und zwar, wie auf dem Titelblatt angegeben, von מגלת תענית bis Moses Maimonides reichend, .also den Zeitraum von ca. 100 bis 1200 unserer bürgerlichen Zeitrechnung umfassend. Nicht alle abgedruckten Texte sind im Original hebräisch, es sind auch einige aus dem Aramäischen.und Arabischen übersetzte darunter, ja ein Teil der ursprünglich arabisch geschriebenen nicht einmal von jüdischen sondern von mohammedanischen Autoren herrührend und nur dem Inhalt nach zur jüdischen Geschichtsliteratur gehörig. Die Angabe ,,bis Maimonides“ als terminus ad quem der Abfassungszeit ist übrigens nicht genau zu nehmen, da z. B. die drei Bannbriefe des R. Sal. b. Adret im Streite über den More Nebuchim (S.252—258) vom Jahre 1305 (also etwa 100 Jahre nach Maimonides’ Tode) datiert sind und die als Fortsetzung des ספר הקבלה des R. Abr. b. Daud (S. 199—220) abgedruckten Stücke aus der Chronik des R. Abr. b. Salomo sogar aus dem Anfänge des XVI. Jahrh. stammen. Auch sind — streng ge^• nommen — nicht alle ausgewählten Texte rein historischen Inhalts, wie z. B: die Briefe des Maimonides (S. 236 ff.). Doch ־wird durch dieses Ueberschreiten der auf dem Titelblatte gezogenen Grenzen der Wert des Buches natürlich nicht beeinträchtigt, sondern erhöht. Seinen Zweck, hebräisch sprechende oder das־ Hebräische vollkommen beherrschende Leser in das Studium der jüdischen hebräisch geschriebenen Geschichtsliteratur einzuführen, erfüllt es aufs beste. Kleinere historische Schriften, wie z. Bder Scherira-Brief, ם׳ יוחסין 22*•־־