Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 88

84 kämpfung schritt der Gesetzeslehrer nur bei agadischen *), nie bei halachischen Stoffen. Ja er schloss bei einem einzelnen Gebiete halachischen Inhalts jede Einmischung einer Erklärung nach dem Wortsinne ebenso aus wie eine Entscheidung nach den Erfahrungen des weltlichen Lebens2). 4. Indem RSBM ohne Rücksicht oder Eingenommenheit ganz der einfachen Bedeutung der Worte nachging, ergab sich für ihn zugleich die Aufgabe, ganze Stücke in ihrem Zu s am menhang e ebenso aus sich heraus zu erklären wie die einzelnen Sätze und Worte. Ohne durchgängig oder in grösserem Massstabe das Ganze zu übersichtlicher Anschauung seinen Lesern vorzuführen, richtet er doch recht oft und zu wesentlicher Förderung des Verständnisses sein Augenmerk auf zusammengehörige Stücke, um den Gedankengang derselben klar zu stellen3). 5. Wiewohl aber RSBM ein tiefes Eindringen in den Gedanken der einfach zu nehmenden Worte sich* und Anderen auferlegt, so ist er doch weit davon entfernt, eine Geheimlehre im Hintergründe des Gotteswortes anzunehmen. An der einzigen Stelle, wo er der unreifen Menge gegenüber eine Geheimschrift anwendet4), belehrt er die ihn verstehenden Leser gerade darüber, dass das Wesen des hochgehaltenen Gottesnamens den einfachsten, wenn auch zugleich erhabensten Gedanken; den des ewigen Seins, in bestimmter grammatischer Form, durchaus aber nicht ein unfassbares Geheimniss enthalte. EL. Die Vertheidigung des Judenthums betrachtet RSBM als einen beiläufigen, im Falle des Bedürfnisses mit zu verfolgenden Zweck der Schrifterklärung. Der Fortbestand des 13 Zu ונכחת I.Mos. 20, 16 mit den auf Ber. r. zielenden Schlussworten; zu 28,12 עולים ויורדים geg. Ber. r. u. r.; zu 25 <34 ויבאו על העיר בטח geg. Ber. r• bei R.; — zu 2. Mos. 17, 16 geg. Sank. 20 als וי״מ; — zu 3 וירסיאהק. Mos. IO, 3 Schl. geg. Sebach. 115 b. ף zu 3. Mos. 13, 2: כל פרשיות נגעי אדם ונגעי בגדים... אין לנו אחר פשוטו של מקרא כלום ולא אחר בקיאות דרך ארץ של בני אדם אלא המדרש של חכמים וחקותיהם וקבלותיהן מפי החכמים הראשונים¬ ף So z. B. zu 1. Mos. 21, 14. 22; 22, 1; 28, 4; 32» II; 37• 217 •48 י! — zu 2. Mos. 1,1; 2, 23 bis 3, 1; 3, II; 13, 17; 154 ,33;19 .16 ,23;26 .25 ־b. 15; 34, 19; — zu 3. Mos. 23, 43 wird 5. Mos. 8, 2 — 18 im Zusammenhänge erklärt; zu 3. Mos. 26, 46; — zu 4. Mos. 3, I; — zu 5. Mos. 8, 7. 20 (lies da«.: 10,6;25 •5 .9;(זה סיום כל הפרשה• תחלת הפרשה והיה עקב תשמעון; u, 10; 20,5; 24, 8; 26, 5 ff.; 28, 23 26 •4 ,32;והיו שמיך ff.; 33• 1; — zu Koh. i, 6. 7. n. ף Zu 2. Mos. 3, 14 (ob. S. 75 A. 5).