Ost und West · 1918-07-01 · Heft 7 (Juli 1918) · p. None

OST«« ILLUSTRIERTE MONATSSCHRIFT FÜR DAS GESAMTE JUDENTUM Herausgegeben und redigiert LEO WINZ. Alle Rechte vorbehalten. Heft .7 Juli 1918. XVHI. Jälirg. SEIN ODER NICHTSEIN? IV. DER ANDERE „JUEDISCHE GEIST". Außer dem „zersetzenden" jüdischen Geist, vor dem Max Scheler Deutschland retten will, gibt es noch einen anderen, der nicht minder verderblich ist, und mit dem sich Curt Trützschier von Falkenstein in seiner Schrift: „Die Lösung der Judenfrage im Deutschen Reiche" eingehend bjefaßt. Die Schrift hat nicht mit Unrecht Aufsehen erregt und sogar eine Erwiderung von seiten einer markanten Persönlichkeit hervorgerufen; es spricht nämlich aus ihr die Stimme eines grundgütigen, durchaus vornehm denkenden Menschen, der offenbar die in seinen Kreisen stark verbreiteten Anschautingen über Juden und Judentum wiedergibt, aber, seinem eigenen Naturell entsprechend, aus eben [diesen Anschauungen zu einem entgegengesetzten Vorschlag gelangt, als die meisten seiner Standesgenossen. Diese Anschauungen Sekunden eine erstaunliche Unkenntnis, um so erstaunlicher, als man wohl in keiner Sprache der Welt sich so gründlich über den Gegenstand unterrichten kann, wie in der deutschen, in der seit mehr als hundert Jahren, 'die besten, grundlegenden Bücher über das Wesen und die Geschichte des Judentums und der Juden der Vergangenheit und der Gegenwart geschrieben wurden; alles Nennenswerte aus anderen Sprachen ist ins Deutsche übersetzt worden. Die positiven Angaben des Verfassers wimmeln dagegen von Unrichtigkeiten und Widersprüchen. Daß er z. B. den Zionismus 1897 in Basel begründet werden läßt, und seinen Begründer Theodor Hertel nennt, mag als' Flüchtigkeit hingenommen werden. AJber daß er behauptet: „Spinoza hat eigentlich die moderne jüdische Denkweise begründet," ist unverzeihlich. Von allen Denkern der Neuzeit hat unzweifelhaft Spinoza den geringsten, dagegen — Kant den höchsten Einfluß auf die Juden geübt. Spinoza haben seine jüdischen Zeitgenossen nicht nur heftig abgelehnt, ihn — ganz; überflüssigerweise — aus ihrer Mitte gestoßen und in den Bann getan, sondern noch Moses Mendelssohn empfand es tief schmerzlich, daß sein Freund Lessing der Anhänglichkeit an den Spinozismus verdächtigt wurde. Spinozas Lehre war unter den Juden bis in die neueste Zeit kaum| näher bekannt (man denke z. B. an das Responsum Nr. 18 des Chacham Zevi). Ein Mann wie Samuel David Luzarto, nach seiner ganzen Geistesart und Denkweise wohl einer der repräsentivsten Juden des 19. Jahrhundert, „haßte'* Spinoza förmlich, insofern seine feine und edle Natur überhaupt hassen konnte. Ralomon R|ub!in ist mit seiner Verteidigung jdes einsamen Amsterdamer Denkers bekanntlich nicht durchgedrungen, seine mühevolle hebräische. Uebersetzung der Ethik fand sehr geringen Anklang. In jüngster Zeit hat Hermann Cohen wohl das bitterste gegen Spinoza geschrieben, was jemals gegen ihn vorgebracht wurde. Kant dagegen wurde nicht nur von seinen ' jüdischen Zeitgenossen und Landsleuten bewundert, kommentiert, verfochten, sondern auch den Juden des Ostens wurde er geradezu „unser Kant". Und zwar trotz seiner ebenso gehässigen wie oberflächlichen Urteile über Juden und 'Judentum, mit denen Ider titanische Denker dem Allzumensichlichen' und Kleinlichen den unvermeidlichen Tribut entrichtet hat. Dien girößten Einfluß dagegen hat Spinoza auf — Goethe geübt. Und es ist bezeichnend für die Juden, besonders die des' Ostens, daß von den beiden deutschen Dichterheroen, Schiller und nicht Goethe ihnen ans Herz gewachsen und zu „unserm