Ost und West · 1902-07-01 · Heft 7 (Juli 1902) · p. Seite 495 - 496

495 Hirsch Liwschütz: Ich wandelte unter den Bäumen. 496 u—1—\—i-r r =4 *-*— zzi-4 *. £ h i=£—E- * ä~ *£ z*=*z -f- =P=ym steh len, ich aher nie-man-dem trau', ich a - bei* nie - man-dem ^==&P W -gtOs: ♦ n===q=9if^T^ZZfr» *_gz _j±-w_v__m__2-5-2fr** "* ♦ * # § u,_>JL_}-1 #__ul2j_rt :|Effci=€=p3z*=ES ip<22z >- II £fc - trau'. -Ql; I- W- g. ~ r& # d'olce I I J- <>zzz:*s= I^ÖC ^LU. J i i nrr»-?>i> _u,_. fafo^zg^ H^Hr^ I LITTERARISCHES, MISCELLEN UND APHORISMEN. Der Kampf des Rabbiners gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert. Vorher geht: Religion des Volkes und Religion des Individuums. Von Dr. Simon Stern*). Eines der interessantesten jüdisch - theologischen Werke ist „Die Stimme des Thoren", in dem der Rabbiner Leon da Modena alle Schwächen des Talmud in geistvoller und gelehrter Weise auseinandersetzt. Die Stimme des Thoren wurde dadurch die Rüstkammer aller Talmudgegner im Judentum. Dieses Werk erscheint hier nebst der erschöpfenden Biographie Leons das erstemal vollständig in deutscher Uebersetzung, versehen mit Anmerkungen von Dr. Simon Stern, in denen die Angriffspunkte ins rechte Licht gerückt und Licht und Schatten gerecht verteilt werden, denn Leon ist zumeist ein ungerechter Beurteiler des Talmud. Vorher geht die Abhandlung: „Religion des Volkes und Religion des Individuums", in der Dr. Stern darstellt, was aus der Religion wird, und welche Funktion sie im sozialen Leben hat, wenn sie nicht allein als Religion des Individuums, sondern auch als Religion einer sozialen Gemeinschaft betrachtet wird. Da bildet sie ein Mittel im Kampf ums Dasein des Volkes, während sie als Religion des Individuums den Zweck hat, das Individuum in die ideale Sphäre zu erheben. Der Verfasser behandelt in drei Abschnitten das talmudische Judentum von diesem Standpunkte aus *) 344 S. Lex. 8°. Preis geheftet M. 5,—; geb. M. 6,50. Breslau, Schlesische Verlagsanstalt v. S. Schottlaender. und giebt damit eine gründliche Abhandlung über das Wesen des Talmud und des talmudischen Judentums. Im ersten Abschnitt werden die Glaubenssätze, die Religion des Individuums behandelt. Im zweiten, Bibel und Tradition, wird gezeigt, wie die Religion des Individuums Religion des Volkes wird, und im dritten, das Gesetz, wird der Geist der einzelnen religiösen Vorschriften des talmudischen Judentums klargelegt. Die Behandlung des Judentums ist gleichsam nur ein Exempel, zeigt aber, wie alle Religionen von einer neuen Seite, die bis jetzt ganz unberücksichtigt blieb, betrachtet werden müssen. Keine Religionsphilosophie und Religionsgeschichte wird fortan den grundlegenden Unterschied zwischen Religion des Individuums und Religion des Volkes ausser acht lassen dürfen. Die Aufmerksamkeit aller, die sich mit Religionswissenschaft beschäftigen, auf diesen Unterschied hinzulenken, ist eines der Hauptverdienste des Werkes. * * Ein Urahne des Kriegsministers Ottolenghi. Anlässlich der Ernennung des Juden Ottolenghi zum Kriegsminister von Italien verdient der Umstand, dass der Ahne desselben in der Geschichte des Judentums eine hervorragende Rolle spielt, Erwähnung, Joseph Ottolenghi, ein aus Deutschland (Oettlingen in Württemberg) nach Italien eingewanderter Talmud-