Sulamith · 1810-01-01 · 1 Bd. 3 H. (1810) · p. Seite 215

215 nid)t weniger in sid) fasset, als der Schüler jetzt wissen kann und soll. Dabei soll er zugleich Rekig i v n s » n terr i ch r empfangen, und für den Lehrer soll diese Eesthich!c MMe1kl!ngcn und Winke erhalten. wie er verfahren nmsi. Für den Lehrer, nid)t aber für das Kind selbst, der lebendige Dortrag des erstem soll das Herz des letztem erwärmen. Späterhin, aber jetzt nicht, soll das Kind aus den! Buche schöpfen. ״Gebt dein Kinde, sagt ein erfahrner Erzieher, das Neligions» buch in die Hand; aber schickt die Erklärung nicht nach, sondern voraus, damit in die junge Seele die fremde Form als ein Ganzes dringe, Warum soll der Mißvcr« stand der Vorläufer des Verstandes seyn?" Ncber» Haupt, frage ich, warum will man den jungen Israelireu wie einen jungen ChiuescrUldm, der sein Tuch voller Lehren'), ohne ein Wort zu fehlen, auswendig lernen muß, che er versteht, was das Buch eigentlich enthalt? — Der vierte Absch n! t k, als Fortsetzung des Moraüsch-religiösen Unterrichts enthalt eine Sammlung rc« ligiöser und moralischer Lehren in Beispielen. ׳ Der fünfte Absch»!tt (einer der wichtigsten) enthalt eine -Auswahl biblischer Stellen mit einem lcid)t u. faßlich vorgttragcnm hebr. Kommentar, um den Knaben an die Nabbinifche Lcftart und Ausdrücke zu gewöhnen. Eine Anweisung zu diesem Lesen gehr voran. Der sed)ste Abschnitt cndlid): eine Zugabe von kleinen Fabeln und Erzahlungcn aus der Kinder - und Unschuldswelk gmommen. Dem ganzen Dudie ist ein hebräisch-deutsches Wörterbuch bcigefügt. Im Bud)e selbst haben wir uns aus leichr einzufthenoen Gründen, wohl gehütet, die Leftsiücke, außer den Synonymen, zu verdeutschen. Der Raum erlaubt uns nicht mehr über das Ganze zu sagen. In die Einleitung, als Anleitung für den Lehrer, Mehrcres. .״) Es ist das Buch des Tse-sbu, welches Confutss s; und Mentfe lehren enthält. -'׳ . ) ' :H •- •II