Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-01-01 · 1 (Januar-Februar 1907) · p. Seite 7

bekannt, die sich ans einigen seiner Commentare in verschiedenen halacbischen Schriften finden (vgl. Abr. Epstein in Steinschneider-Festschrift 118 A 7); da er hauptsächlich von italienischen Gelehrten citiert wird, hat schon Michael, (wie sich jetzt zeigt, mit Recht) vermutet (אוד החיים § 1191 p. 588), dass es sich um einen italienischen Gelehrten b&ndein dürfte. .Man wusste sodann, dass er jünger als רגמ״ה und älter als רי/,ר I wäre. Vor einiger Zeit nun brachte mir einer meiner Hörer, Herr stud. litt. Gustavo Castelbolognesi, einen wunderhübschen handschriftlichen Band, der, neben anderen Commentaren auch einen von unserem ר׳׳ש über •מר׳ק enthält פירוש מסכת משקין לרבינו שלמה בן היתום עם נוסחאות אחדות. Der Commentar besteht aus 61 Doppelseiten; wie aus 45 b Z. 17 hervorgeht, wurde unser Codex von [יחיאל ביח יקו״תיאל geschrieben. Es handelt sich sicherlich um den Römer Jebiel b. Jequthiel •Anav, Verfasser des. 1278) מעלות המרות vgl. Güdemann *Gesch. des Erziebungswesens in Italien“ 106 f, 327 f, 1059 אור החיים p. 487), der uns als Schreiber, des Jerus. Leyden bekannt ist und auch sonst סופר genannt wird (vgl. Zunz ״Lit der syn. Poesie*2 * 4 p. 352). Es kann jetzt mit aller Bestimmtheit behauptet werden, dass R. Salomo in Italien und zwar in Süditalien gelebt hat; er erklärt nämlich sehr häufig die’talmudischenAusdrücke durch italienische und arabischeAequivalente2 * *;; p. 56 a bemerkt er, dass er אבל רבתי וזוטרתי in Rom gesehen hätte (ושניהם ראיתים ברומי; der Ausdrück beweist, dass es sich lediglich um einen vorübergehendem Besuch gehandelt haben mochte). Er wird wohl jünger als RSI., etwa ein Zeitgenosse Abr. ibn Esra’s gewesen sein; er citiert den Aruch einmal ausdrücklich, benützt aber auch sonst dieses Wörterbuch; er kennt natürlich die Commentare der רגמ״ה und des ר״ח (letzterer wird als יש מפרשין angeführt). Vielleicht hat er auch den Pentateuchcommentar RSI.’s benutzt. 8) Einmal (p. 3 a) schreibt er אמר לן ח doch weiss ich nicht, wen er damit gemeint haben mochte. RS ist von einer sehr weitschichtigen Gelehrsamkeit; er legt grosses Gewicht auf dts Chronologische (macht dabei aber auch unangenehme Schnitzer), erklärt häufig aus dem Aramäischen (und manchmal auch aus dem Arabischen) schwierige talmud. Termini, und äussert gelegentlieh recht freisinnige Ansichten, ln meiner oben erwähnten Arbeit werden all’ diese Punkte näher behandelt; ich habe auch (wenn auch nicht mit absoluter Vollständigkeit) die von RS gebotenen, im Uebrigen nicht sehr belanglichen neuen Lesarten zusan mengestellt. Ich möchte noch hervorheben, dass unser Verfasser eine הנדת משלי זוטא citiert 4) auch י.הנדת שמואל) 2) In meinem italienischen Aufsatze habe ich die einzelnen Wörter erklärt. 8) p. 37 b Z. 8 כושית בנימטדיא יפת מראה מניין כושית כמניין יפת מראה vgl. RSJ ad Num. XII—I כושית בנימטריא יפת מראה חשבון זה כחשבון זח vgl. noch בעל הטורים al und בחיי בן *אשר• a 1 im Namen RSl’s, worauf mich Dr. M&rgulies aufmerksam macht). Soll unser RS etwa RSI’s mir unbekannte Quelle benutzt haben (er setzt hinzu: ורחוק הוא הנדה שמענה ודע לך)? lieber Tanchuma4x 'פ v. ed. Buber p. 6 Anm. I (Dr. Frtimann). 4) p. 59 b Z. 9 בהגדת משלי זוטא שם שהקכ״ה שואל את האדם מפני מה לא עסקת בתורה במקרא בהגדות במעשה «רכבה כול׳ התם; in Midr. Prov. an X. I (ed Buber p. 83 b ff.) findet es sich in sehr erweiterter Form. vgl. nochb. Sabb. p 31 a. *) p 37 a Z. 4 [von unten] מלמד ששאול שקול כנגד כל אויבי דוד בהגדת שמואל wir kennen den Satz aus Jalqut ad H Sam. § 157 (am Rande bemerkt שדט vgl. M. Psalmen (Ps. XVIII § 6 ed. Buber 69 a).