Hebraeische Bibliographie · 1865-01-01 · No. 43 Januar-Februar · p. [Seite]

6 [713 gewendeten Hilfsmittel. Die im 2. Theil folgende Einleitung wird viele wichtige Funkte behandeln. Von alten ,Editionen und Commentaren des Sifire könnte der Her-, ausg. nicht viel benutzen; dafür leistete demselben der handschriftliche Commentar des R. Hillel b. Eliakim auf der Wiener Hofbibliothek und ein Manuscript der פסיקתא זוטרחי [Üb. Megillot, Catal.^. 2674, st.] im Besitze des Hm. Dr.Jellinek sehr gute Dienste, und es ist zu bedauern, dass von dem Comment des R. Hillel nicht reichlicherer Gebrauch gemacht wurde. Zut Würdigung der vortrefflichen Arbeit des H. P. wollen wir denselben auf einige sprachliche Bemerkungen und Erklärungen aufmerksam machen, die besonders Beachtung verdienen, s. 6, § 16; ספרי -מינים,־שמטילים שנאד־ז וקנאה ועולים רבבות ע״א בו' שימחו, ילקוט,: ובעלי ריבות. Anstatt .סש עול רבבות» es heissen: י ובעל רבבות em aramäisches Wort für Feindschaft, welches bei. Jonathan .häufig, z. B. Micha Y, 8, vorkömmt. S. Buxtorf’s Lexicon und Aruch דבב• S. 19, § 76 lässt sich die Lesart: העבודה שלא בירתה> wofür Jalk. שלא בדיחה liest, rechtfertigen § indem hier בירתה die Pi eiform der verba ,ל״ך zu sein scheint uTdas Chirek ist hier plene zum Zeichen dass man בדית* lesen muss, obwohl #בך zu den verb. ל״א gehört, s. 25, § 92 u. 67, § 13: כעלי גבורה, וותיקים וכסופים. וותיקים וכסופים• An ersterer Stelle hat Jalk.: בעלי כשפים w®d an letzterer bemerkt R. Hillel: נקיים ככסף• Allein כסופים bedeutet an beiden Stellen : schamhafte wie ביישנים• s״ Aruch u. öuxtorf unter כסף* s. 73, § 32: בכל נפשך אוהבו עך מיצוי הנפש• Jalk. emendirt: עד שיצא הנפש• Aber auch hier ist alte Lesart: מיצוי richtig und!das Wort ist von מצה, M-, 1> 16! abzuleiten, woraus dann im Talmud, Sebachim 65b, das Substantiv: מיצוי הדנ£/ מיצוי הטאת העוף, das Ausdrücken des Blutes, gebildet wurde. An unserer Stelle bedeutet: מיצוי הנפש, bis zum Ausdrucken, d. h. Aushauchen der Seele! In Aruch u. in den andern Lexicis suchen wir vergebens dieses Substantiv *), das aber, wie Alles, was sich auf den OpfercultuS bezieht, zu den ältesten Sprächresten gezählt .'werden muss. S'.'76 בל מלך שלא, קנה. פלטיאוח וחולאות ברומי, כך?למלך שלא• קגהפלטורוח וחיילאוח בא״י וכו', wobei h. je. bemerkt, Huiei lese: ־.דווילאוח, ועי? מין Allein die Le^aft: חולאוח richtig, wie יחיילאוח beides kommt in Sifire mehrmals .vor. Wir haben in חולאוח, besser חילאוח, einen chaldaisirenden plural des hebr..Subst. חיל u* 7 ,122 .14 ,48 יחילה: Festung, Zwinger, Burg, und daher , hier auch den פלטיאות zz ארמנות im Hebräischen entspricht. $. 106, §171; למען ילמד וכף מלמד שהמוסר« מביא לירי מקרא, מקרא לידי תרגום• Hier ist «מראה .מור und auch önkeios übers. 5. b, m. 4, 34; 26, 8: ^ובחוונא רבתא *י?1 ובמורא בד — was bekanntlich in der הנדה של פסח ®dt 1ו גלוי שכינה erklärt wird. — Besondere Aufmerksamkeit verdienen die vielen griechischen Wörter, deren Erklärungen' man vergebens in den talmudischen Lexicis Sucht. Manche lassen sich durch •ge* ringe Emendationen leicht erklären z. B. -3. 71, § 27: מרח בו״ד ־ אפרכוס י(שב על הערכיא שלו מתיירא.סן סקנחודרין וכר/ מלך בו׳ך על בימה שלו מתיירא מפני ריחיכוס ובו'; för סקנתוררין muM דייחילוס ,ריחיכום ״«*«״* •״ סנקחדרון emendirt werden. S. 140 § 334 heisst es ebenfalls: מעתית בא רייחיכוס שלין והרשות נחנה ביד אחר, was Ja1k:,mit דיהיקום, sieiph ריאחיקי," Vertrag,,B^ndniss, Testament, erklärt, s. 133 §327 u. 330: ,מדחבו׳ד הפיטקי נכנס להפרכיא 80•יי שלו, היכן הפיטקים והגמונין שלכם mehreren steilen — einmal aber s. 1) [Dieses nomen actionis Viel wird von allen Stammen nach Belieben gebildet; aber die zusammengesetzte Phrase gehört ins Lexicon. Sti] יי